王經》云「三賢十聖住果報」，即是其義。《釋論》云王經》云「三賢十聖住果報」，即是其義。《釋論》云「菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。」《華嚴》云「無量「菩薩勝妙五欲，能令迦葉起舞。」
《華嚴》云「無量香雲臺」，即其土淨妙五塵。就中更論次第、頓香雲臺」，即其土淨妙五塵。就中更論次第、頓悟、上下、淨穢等也。常寂光者，常即法身、寂即悟、上下、淨穢等也。
常寂光者，常即法身、寂即解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟極為淨土。藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟極為淨土。
分得、究竟、上下、淨穢耳。故以修心妙觀能感分得、究竟、上下、淨穢耳。故以修心妙觀能感淨土，為經宗也。次辯經用。用者力用也，生淨土，為經宗也。
次辯經用。用者力用也，生善滅惡為經力用。滅惡故言力，生善故言用。善滅惡為經力用。
滅惡故言力，生善故言用。滅惡故言功，生善故言德。此皆偏舉，具論必滅惡故言功，生善故言德。
此皆偏舉，具論必備也。苦是惡果，貪恚癡是惡因。惡因不除，果備也。苦是惡果，貪恚癡是惡因。
惡因不除，果不得謝。是故此經能令五逆罪滅，往生淨土，不得謝。是故此經能令五逆罪滅，往生淨土，即是此經之大力用也。教相者，此是大乘方即是此經之大力用也。
教相者，此是大乘方等教攝。赴機適化，廣略不同，大本二卷，晉永等教攝。赴機適化，廣略不同，大本二卷，晉永嘉年中竺法護譯；此本是宋元嘉時畺良耶嘉年中竺法護譯；
此本是宋元嘉時畺良耶舍於揚州譯。兩經皆在王舍城說。復有小本舍於揚州譯。兩經皆在王舍城說。
復有小本名阿彌陀，在舍衛國說。阿彌陀、無量壽，彼此名阿彌陀，在舍衛國說。阿彌陀、無量壽，彼此方言。二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓方言。
二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。正為韋提希及諸侍女，並是凡夫未證小教。
正為韋提希及諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不從漸入。題稱佛說，簡異四人，果，故知是頓，不從漸入。題稱佛說，簡異四人，弟子、諸仙、諸天、化人等說也。弟子、諸仙、諸天、化人等說也。
分文為三：序、正、流通。從「如是」訖「清淨業處」，序分文為三：序、正、流通。從「如是」訖「清淨業處」，序分。「爾時世尊放眉間光」訖「諸天發無上道心」，分。
「爾時世尊放眉間光」訖「諸天發無上道心」，正說，當機益分。「爾時阿難白佛當何名」下訖正說，當機益分。「爾時阿難白佛當何名」下訖經，流通分。序中文二：證信、發起。正說亦二：淨經，流通分。
序中文二：證信、發起。正說亦二：淨業、妙觀。流通復二：王宮、鷲山。初證信序，六句。業、妙觀。
流通復二：王宮、鷲山。初證信序，六句。
「如是」標於信，「我聞」異外道，「一時」辯息諍，「佛」「如是」標於信，「我聞」異外道，「一時」辯息諍，「佛」正明化主，「王城」論住處，列眾為同聞。「如是」正明化主，「王城」論住處，列眾為同聞。「如是」者，諸法實相古今不異，名如。如理而說，故者，諸法實相古今不異，名如。
如理而說，故
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