得命根，亦無連持，強指不遷不變名之為壽。得命根，亦無連持，強指不遷不變名之為壽。此壽非長量亦非短量，無延無促，強指法界此壽非長量亦非短量，無延無促，強指法界同虛空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之同虛空量。
此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。報身者，修行所感。《法華》云「久修業所得」，量也。報身者，修行所感。
《法華》云「久修業所得」，《涅槃》云「大般涅槃修道得故」，如如智照如如《涅槃》云「大般涅槃修道得故」，如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應。相冥者，如水乳相冥。法身非身非不蓋相應。
相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不身。
法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，冥，亦非量非無量，強名無量為量也。
應身者，應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。功德和法身，處處應現往，能金能塗諸色像。
功德和法身，處處應現往，能為身、非身，能為常壽、為無常壽，能為無量、能為身、非身，能為常壽、為無常壽，能為無量、能為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量之量。
如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣參差長短。然無量。
應佛皆為兩量，逐物隨緣參差長短。然此三身三壽不可並別一異，即乖法體；即一此三身三壽不可並別一異，即乖法體；
即一而三即三而一，乃會玄文。釋名竟。次辯體而三即三而一，乃會玄文。釋名竟。
次辯體者，體是主質。《釋論》云「除諸法實相，餘皆魔事」。者，體是主質。《釋論》云「除諸法實相，餘皆魔事」。
大乘經以實相為印，為經正體，無量功德共大乘經以實相為印，為經正體，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮辯之，譬眾星之環北辰、如萬流之宗東海，辯之，譬眾星之環北辰、如萬流之宗東海，故以實相為經體也。書家解禮者，訓體也。體故以實相為經體也。書家解禮者，訓體也。
體有尊卑長幼，君父之體尊、臣子之體賤。當知有尊卑長幼，君父之體尊、臣子之體賤。當知體禮之釋，是貴極之法也。復次體是底也，窮體禮之釋，是貴極之法也。
復次體是底也，窮源極底、理盡淵府、究暢實際，乃名為底。《釋論》源極底、理盡淵府、究暢實際，乃名為底。《釋論》
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