聚，惡道因也。無人不起，故名曰多。人常現行聚，惡道因也。無人不起，故名曰多。
人常現行殺盜婬等，違理枉物為不善。積集稱聚也。「願殺盜婬等，違理枉物為不善。積集稱聚也。
「願我未來，不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體我未來，不聞惡聲、不見惡人。今向世尊五體投地」，兩肘、兩膝、頭頂，是為五體也。懺摩，梵言；投地」，兩肘、兩膝、頭頂，是為五體也。
懺摩，梵言；悔過，漢語。彼此並舉，故云懺悔。將果驗因，知悔過，漢語。
彼此並舉，故云懺悔。將果驗因，知過去有罪，恐償未盡來更受，故須懺悔。「惟過去有罪，恐償未盡來更受，故須懺悔。
「惟願佛日」，啟告所求。佛能破壞眾生癡闇，如日願佛日」，啟告所求。佛能破壞眾生癡闇，如日除昏，故言佛日教我觀於清淨業處。序文除昏，故言佛日教我觀於清淨業處。
序文竟。竟。「爾時世尊放眉間光」下，第二、正說。文為三：「爾時世尊放眉間光」下，第二、正說。
文為三：初明淨業、次辯妙觀、三利益。如來眉間有初明淨業、次辯妙觀、三利益。如來眉間有白毫相，猶如珂雪，長一丈五尺。毫有八楞，周白毫相，猶如珂雪，長一丈五尺。
毫有八楞，周圍五寸。其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒。從此圍五寸。其毫中空，右旋宛轉，如瑠璃筒。
從此發光照無量國，還住佛頂變為金臺。廣現諸發光照無量國，還住佛頂變為金臺。廣現諸國，令韋提希樂生安養。初、放光酬前請於生國，令韋提希樂生安養。
初、放光酬前請於生處。次、「世尊微笑」下，酬前淨業近答。思惟正受處。次、「世尊微笑」下，酬前淨業近答。
思惟正受三種淨業，散心思量名曰思惟，十六正觀說三種淨業，散心思量名曰思惟，十六正觀說名正受。就初有二：第一、答其生處。「惟願」下，明名正受。就初有二：第一、答其生處。
「惟願」下，明見淨土，更請淨國之因。初、放光普示諸土。次、見淨土，更請淨國之因。初、放光普示諸土。
次、「或有」下，示土差別。「韋提」下，示生處。思惟是願，「或有」下，示土差別。「韋提」下，示生處。
思惟是願，願思是業。正問其因。「正受」者，非邪曰正，領納願思是業。正問其因。
「正受」者，非邪曰正，領納名受，即第二問觀行。微笑中有二：初明三種名受，即第二問觀行。微笑中有二：初明三種淨業答思惟。「汝是凡夫」下，次明十六妙觀答淨業答思惟。
「汝是凡夫」下，次明十六妙觀答正受。初業共凡夫、次共二乘、後是大乘不共正受。初業共凡夫、次共二乘、後是大乘不共之法。初淨業中有三：第一、明三種淨業。「告阿之法。
初淨業中有三：第一、明三種淨業。「告阿難」下，第二、歎其所問妙契佛心。從「阿難汝當難」下，第二、歎其所問妙契佛心。
從「阿難汝當受持」下，第三、略付阿難，令持獲利也。就初復受持」下，第三、略付阿難，令持獲利也。就初復三：初、明光照頻婆獲道。次、「世尊告韋提汝今三：初、明光照頻婆獲道。
次、「世尊告韋提汝今知不」下，舉果勸修因。三、「欲生彼國者」下，明往知不」下，舉果勸修因。三、「欲生彼國者」下，明往
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