法。目連是佛右面弟子，昔為辟支佛，剃頭作法。目連是佛右面弟子，昔為辟支佛，剃頭作袈裟，願得神通。授八戒者，不殺、不盜、不婬、不袈裟，願得神通。
授八戒者，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著華香、不觀聽伎樂、不上高妄語、不飲酒、不著華香、不觀聽伎樂、不上高床，此八是戒。不過中食是齋。《毘曇》不著香衣、床，此八是戒。不過中食是齋。
《毘曇》不著香衣、不上高床，同是莊嚴處，合為一也。富樓那，此不上高床，同是莊嚴處，合為一也。富樓那，此云滿願子，亦滿慈子，從父母得名，說法第一，云滿願子，亦滿慈子，從父母得名，說法第一，巧開人心，故偏遣之。四、頻婆因食聞法，遂得巧開人心，故偏遣之。
四、頻婆因食聞法，遂得多日不死也。次、害母中為四：一、為子幽閉；二、多日不死也。次、害母中為四：一、為子幽閉；
二、因禁請佛；三、佛與弟子因請往赴；四、見佛傷因禁請佛；三、佛與弟子因請往赴；
四、見佛傷歎請法。初中又三；一、欲害母；二、二臣諫不聽歎請法。初中又三；
一、欲害母；二、二臣諫不聽害；三、勅內官幽閉。初、闍世問守門者，王今在害；
三、勅內官幽閉。初、闍世問守門者，王今在不。二、守門者以事實答。三、王聞瞋怒，名婦不。
二、守門者以事實答。三、王聞瞋怒，名婦為賊、母為賊伴，即執利劍欲害其母。應殺守為賊、母為賊伴，即執利劍欲害其母。
應殺守門人而欲害母者，守門有辭：「王先有勅，制諸門人而欲害母者，守門有辭：「王先有勅，制諸群臣不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王群臣不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。
王雖貪國殺父，猶不違法。劫初已來一萬八千，雖貪國殺父，猶不違法。劫初已來一萬八千，未聞無道害母。」害母眼見，何得言聞，謂不忍未聞無道害母。」
害母眼見，何得言聞，謂不忍聞。世人傳說，不宜住此，欲奔他國，故云不住。聞。世人傳說，不宜住此，欲奔他國，故云不住。
有國已來，雖有刑罪，不加女人，況所生母，故有國已來，雖有刑罪，不加女人，況所生母，故不住也。「以手按劍却行而退」者，按劍現威，以不住也。「以手按劍却行而退」者，按劍現威，以息王忿也。「驚怖惶懼」者，畏懼也。耆婆，此云固息王忿也。
「驚怖惶懼」者，畏懼也。耆婆，此云固活，生時一手把藥囊、一手把針筒。昔誓為醫，活，生時一手把藥囊、一手把針筒。
昔誓為醫，能治他病，從德立號。菴羅，女子也，是國賢臣。能治他病，從德立號。菴羅，女子也，是國賢臣。
賢臣去，必國亡也。「汝不為我」者，耆婆重諫慎賢臣去，必國亡也。「汝不為我」者，耆婆重諫慎莫害母。懺悔求救前愆也，即便捨劍止不害莫害母。
懺悔求救前愆也，即便捨劍止不害母，勅語內官幽閉深宮。「韋提希被幽閉」下，第母，勅語內官幽閉深宮。「韋提希被幽閉」下，第二請佛，謂請如來令遣弟子與己相見。文為二請佛，謂請如來令遣弟子與己相見。
文為二：初明請人、次明請法。韋提何故請見目連二：初明請人、次明請法。韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師、阿難佛侍者，先恒教及以阿難？
目連是門師、阿難佛侍者，先恒教
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