怨，或婆羅留支，此云折指。內人將護，名為善怨，或婆羅留支，此云折指。內人將護，名為善見也。初段為四：一、頻婆為子幽禁；二、國太夫見也。
初段為四：一、頻婆為子幽禁；二、國太夫人密奉王食，以濟王命；三、「漱口畢」下，聖為說人密奉王食，以濟王命；
三、「漱口畢」下，聖為說法，以潤王心。四，「如是時間」下，明因食兼由聞法，以潤王心。四，「如是時間」下，明因食兼由聞法，多日不死。初「爾時王舍太子阿闍世」者，當法，多日不死。
初「爾時王舍太子阿闍世」者，當佛在王舍城時。「未生怨」者，未生之日，相師占佛在王舍城時。「未生怨」者，未生之日，相師占之：「此兒生已，定當害父。」「隨順調達惡友教」者，之：「此兒生已，定當害父。」
「隨順調達惡友教」者，調達，此云天熱，亦云天授，是斛飯王子，是佛調達，此云天熱，亦云天授，是斛飯王子，是佛堂弟、阿難親兄。阿難，此翻歡喜，亦云無染，或堂弟、阿難親兄。阿難，此翻歡喜，亦云無染，或云欣樂。調達有三十相，出家誦六萬法聚，滿云欣樂。
調達有三十相，出家誦六萬法聚，滿十二韋陀，為利養故往詣佛所，求學神通。佛十二韋陀，為利養故往詣佛所，求學神通。佛不為說，令觀無常自可得道。復至舍利弗，目不為說，令觀無常自可得道。
復至舍利弗，目連乃至五百弟子所，皆不為說取通之法。阿連乃至五百弟子所，皆不為說取通之法。阿難親未得他心，授與通法。調達入山學得五難親未得他心，授與通法。
調達入山學得五通，心念誰作檀越。闍世太子有大王相，或自通，心念誰作檀越。闍世太子有大王相，或自變身作象馬寶，於王子前抱持歍嗽，復至天變身作象馬寶，於王子前抱持歍嗽，復至天上取天華天食，語王子言：「我作新佛，汝作新上取天華天食，語王子言：「我作新佛，汝作新王。豈不快耶！」隨順惡友收執父王。調達破僧，王。
豈不快耶！」隨順惡友收執父王。
調達破僧，舍利、目連教化還合。推山壓佛，密跡金剛以舍利、目連教化還合。推山壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來傷佛足指。華色比丘尼呵杵擬之，碎石迸來傷佛足指。
華色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。頻婆往日之，拳打眼出。作三逆罪，生入地獄。
頻婆往日毘富羅山遊行獵鹿，空無所獲。遇值一仙毘富羅山遊行獵鹿，空無所獲。遇值一仙正坐，使人驅逐令去，遂勅殺之。臨終惡念：「願正坐，使人驅逐令去，遂勅殺之。
臨終惡念：「願我來生，還如今日心口害汝。」如此等事，皆是我來生，還如今日心口害汝。」如此等事，皆是大士善權現化，行於非道通達佛道。眾生根大士善權現化，行於非道通達佛道。
眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物，示行無間而無惱恚，闍王現逆為息惡人令不行無間而無惱恚，闍王現逆為息惡人令不起逆。二、明夫人奉食。王食飲漿，求水嗽口，起逆。二、明夫人奉食。
王食飲漿，求水嗽口，合掌遙禮，請受八戒澡浴清淨。三、二聖為說合掌遙禮，請受八戒澡浴清淨。三、二聖為說
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