無量、無量中解一。於一字尚達無量義，況諸無量、無量中解一。於一字尚達無量義，況諸字、況一題、況一經、一切經耶！故經云「若聞首字、況一題、況一經、一切經耶！
故經云「若聞首題名字，所得功德不可限量。」若不如上解者，題名字，所得功德不可限量。」若不如上解者，安獲無限功德耶？初釋佛者，佛是覺義，有六安獲無限功德耶？
初釋佛者，佛是覺義，有六種，即《涅槃經》云「一切眾生即是佛，如貧女舍種，即《涅槃經》云「一切眾生即是佛，如貧女舍寶眾物具存、力士額珠圓明頓在」。《如來藏經》寶眾物具存、力士額珠圓明頓在」。《如來藏經》舉十喻，弊帛裹黃金、土模內像、闇室瓶盆、井舉十喻，弊帛裹黃金、土模內像、闇室瓶盆、井中七寶，本自有之，非適今也。《淨名》云「一切眾中七寶，本自有之，非適今也。
《淨名》云「一切眾生皆如也」。《寶篋》云「佛界眾生界，一界無別界」。生皆如也」。《寶篋》云「佛界眾生界，一界無別界」。
此是圓智圓覺諸法，遍一切處無不明了。雖此是圓智圓覺諸法，遍一切處無不明了。雖五無間，皆解脫相；雖昏盲倒惑，其理存焉。斯五無間，皆解脫相；
雖昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世間常住，有佛不能益、無佛不能損，理灼然，世間常住，有佛不能益、無佛不能損，得之不為高、失之不為下，故言眾生即是佛，得之不為高、失之不為下，故言眾生即是佛，理佛也。如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》理佛也。
如斯之理，佛若不說，無能知者。《法華》云「一百八十劫，空過無有佛。世尊未出時，十云「一百八十劫，空過無有佛。
世尊未出時，十方常闇瞑。」《涅槃》云「於無量世，亦不聞有如來方常闇瞑。」《涅槃》云「於無量世，亦不聞有如來出世、大乘經名。若佛出世，方能闡智慧日、識出世、大乘經名。
若佛出世，方能闡智慧日、識三寶之光明、開甘露門、知十號之妙味。」因說三寶之光明、開甘露門、知十號之妙味。」因說生解、於寶適悅，故須達聞名身毛皆竪、昏夜生解、於寶適悅，故須達聞名身毛皆竪、昏夜大朗巨關自闢。此名字佛也。觀行佛者，觀佛大朗巨關自闢。
此名字佛也。觀行佛者，觀佛相好如鑄金像，心緣妙色與眼作對，開眼閉相好如鑄金像，心緣妙色與眼作對，開眼閉目、若明若闇常得不離。見佛世尊從大相海目、若明若闇常得不離。
見佛世尊從大相海流出小相，浩浩瀁瀁如大劫水，周眸遍覽無流出小相，浩浩瀁瀁如大劫水，周眸遍覽無非佛界。念一佛與十方佛等，念現在佛與三非佛界。念一佛與十方佛等，念現在佛與三世佛等，一身一智慧，力無畏亦然。念色身、念世佛等，一身一智慧，力無畏亦然。
念色身、念法門、念實相，常運念無不念時，念念皆覺。是法門、念實相，常運念無不念時，念念皆覺。是名觀行佛也。相似佛者，念佛相好身，得相似名觀行佛也。
相似佛者，念佛相好身，得相似相應；念佛法門身，得相似相應；念實相身，得相應；念佛法門身，得相似相應；
念實相身，得相似相應。相似者，二物相類，如鍮似金、若相似相應。相似者，二物相類，如鍮似金、若
下页续读