所謂與染心共生相者，明因名色與心共生，所謂與染心共生相者，明因名色與心共生，迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心，共迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心，共名色俱起故，言與心共生。心相應不相應差名色俱起故，言與心共生。心相應不相應差別相者，明一切眾生心與境相應不相應差別相者，明一切眾生心與境相應不相應差別相，悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者，別相，悉能知之。
久遠隨行相無始不拔相者，明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。
心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沈掉心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沈掉也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂也。
三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂相應、正智神通無礙，自相應故。明隨眠煩惱相應、正智神通無礙，自相應故。
明隨眠煩惱與此相違，三界相續受生繫縛相皆悉知見。與此相違，三界相續受生繫縛相皆悉知見。令無邊心相續現起相者，以隨眠故。開諸處令無邊心相續現起相者，以隨眠故。
開諸處門相者，以隨眠故，開三界六道受生之門。堅門相者，以隨眠故，開三界六道受生之門。堅實難治相者，為執深無明重故。迷根本智地實難治相者，為執深無明重故。
迷根本智地處成就不成就相者，明十種中成與不成相。處成就不成就相者，明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩聖道無能濟拔。
已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十又如受生種種相者，都言之也。所謂惱相。十又如受生種種相者，都言之也。
所謂隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣相。明六趣差別相者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、相。明六趣差別相者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等差別相。有色無色差別相者，是欲界、地獄等差別相。
有色無色差別相者，是欲界、色界、無色界相。有想無想差別相者，有想通色界、無色界相。有想無想差別相者，有想通欲界色界，無想都舉無色界天，於中受生差欲界色界，無想都舉無色界天，於中受生差別相悉皆知見。業為田，愛為潤，無明所覆，識別相悉皆知見。
業為田，愛為潤，無明所覆，識為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一心之境，生後有身，轉轉為因無有斷絕，實無心之境，生後有身，轉轉為因無有斷絕，實無有性妄作多生，如是悉知。癡愛希求相續有有性妄作多生，如是悉知。
癡愛希求相續有相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常
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