十信之一位。一〈如來名號品〉，信佛名號，十方十信之一位。一〈如來名號品〉，信佛名號，十方世界隨生不同。二〈四聖諦品〉，信知十方世界世界隨生不同。
二〈四聖諦品〉，信知十方世界法門名字差殊，皆以四聖諦為本。三〈光明覺法門名字差殊，皆以四聖諦為本。三〈光明覺品〉，知光明本從果而來入佛足下，今還從足下品〉，知光明本從果而來入佛足下，今還從足下放彼果光，用成信位。四〈菩薩問明品〉，信菩薩放彼果光，用成信位。
四〈菩薩問明品〉，信菩薩所問之法門。五〈淨行品〉，明信菩薩淨行從大所問之法門。五〈淨行品〉，明信菩薩淨行從大願力生。六〈賢首品〉，信知成佛以信為首。信此願力生。
六〈賢首品〉，信知成佛以信為首。信此六品法門，共成信位。此六品經，於普光明殿中六品法門，共成信位。
此六品經，於普光明殿中說，以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅。說，以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅。還從中說信法門，為明說果成信。既信果德，還從中說信法門，為明說果成信。
既信果德，從茲以後至十地十一地佛華品已來，方明從茲以後至十地十一地佛華品已來，方明入道進修五位成滿階降同別，一通一切通。入道進修五位成滿階降同別，一通一切通。為從因至果不隔時故，皆以根本不動智等為從因至果不隔時故，皆以根本不動智等十箇佛以為所信之門，還以自心根本不動十箇佛以為所信之門，還以自心根本不動智佛以為會體用。智佛以為會體用。
第四明入真實證者，從第三會昇須彌山頂，第四明入真實證者，從第三會昇須彌山頂，於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：一〈昇須彌山頂品〉、二〈須彌頂上偈讚品〉、三〈十一〈昇須彌山頂品〉、二〈須彌頂上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明法品〉。住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明法品〉。
此六品經中，如〈須彌山頂品〉及〈偈讚品〉兩品此六品經中，如〈須彌山頂品〉及〈偈讚品〉兩品經，是帝釋諸天迎讚如來，嘆佛功德及處之經，是帝釋諸天迎讚如來，嘆佛功德及處之勝。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉四勝。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉四品經，明創證法門住佛所住，生住佛家，同佛智品經，明創證法門住佛所住，生住佛家，同佛智性功德解行，理智如佛，初發心時便成正覺。此性功德解行，理智如佛，初發心時便成正覺。
此會兩足指端放光者，明初證法門發足之始。會兩足指端放光者，明初證法門發足之始。昇須彌山頂者，明從前信心，今昇十住法王昇須彌山頂者，明從前信心，今昇十住法王山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡處故。又山者，表定能發慧故。從茲以去，任法處故。
又山者，表定能發慧故。從茲以去，任法無功始終俱佛，不從八地方具無功。《瓔珞經》無功始終俱佛，不從八地方具無功。
《瓔珞經》
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