處九會之說。又問：何故至第七會，但至三禪處九會之說。又問：何故至第七會，但至三禪集八天眾說十一地法門，何故不至四禪天集八天眾說十一地法門，何故不至四禪天者？答曰：為四禪天，依其次第是佛果處故。佛者？
答曰：為四禪天，依其次第是佛果處故。佛正於菩提場中正證佛果，通收四禪及十方正於菩提場中正證佛果，通收四禪及十方世界總為一普光明殿法界之宅報居之都，世界總為一普光明殿法界之宅報居之都，更無上下往來進修所在可得之相。明佛四更無上下往來進修所在可得之相。
明佛四禪心想無依無進修處，故無往來也。情絕應禪心想無依無進修處，故無往來也。情絕應真，同法界故。是佛第四禪，以菩提樹下寄同真，同法界故。
是佛第四禪，以菩提樹下寄同阿蘭若處，普光明殿即是本居之報宅，以此阿蘭若處，普光明殿即是本居之報宅，以此三說始終因果。重敘前初成佛之時，以明前三說始終因果。重敘前初成佛之時，以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因後不離菩提體本智海故。
如此圓融始終因果，成一際法門。於此經中前後有六處和會果，成一際法門。於此經中前後有六處和會也。示果勸修門中有二處，已信修行門中有也。
示果勸修門中有二處，已信修行門中有四處。一如初會中，普賢菩薩入如來藏身三四處。一如初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮華昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮華藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩藏世界海因果始終報得之門。
即普賢菩薩是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦明因果始終、體用相徹故。即以遮那佛以為明因果始終、體用相徹故。
即以遮那佛以為報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理事因果體用常相益故。又已信修行門中有事因果體用常相益故。
又已信修行門中有四度和會因果無二門者，即普光明殿三說四度和會因果無二門者，即普光明殿三說始成正覺，攝末歸本一際法界，是一度和會。始成正覺，攝末歸本一際法界，是一度和會。二三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光二三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光灌文殊頂、放口中光灌普賢口，令此二人共灌文殊頂、放口中光灌普賢口，令此二人共
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