苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如會，非佛自須如是等行。
無增上慢者，豈須如是？一念任無作性，佛智慧現前，無得無證則是？一念任無作性，佛智慧現前，無得無證則是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩是佛也。
還如善財證覺之後方求菩提道菩薩行。何以然者？為覺道之後方堪入纏，處纏薩行。何以然者？
為覺道之後方堪入纏，處纏無縛始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解無縛始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法是一時故。當知彼縛，無有是處。
說時前後，法是一時故。當知若欲行菩薩行，先成正覺。是故善財十住初若欲行菩薩行，先成正覺。
是故善財十住初首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上說十住法首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上說十住法門，德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧門，德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解云：以處表法者，為至法際光明普見法門。解云：以處表法者，為至法際無相可得，如上高山至相盡處故。以無相性無相可得，如上高山至相盡處故。
以無相性能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益，名能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益，名之為妙。善害煩惱，名之曰峯。具足知見出過之為妙。善害煩惱，名之曰峯。
具足知見出過情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者，情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者，常無念也。一切諸佛境界者，無念則無內外常無念也。
一切諸佛境界者，無念則無內外中間，無內外中間故則佛境界也。智慧光明中間，無內外中間故則佛境界也。智慧光明者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，應機破惑名之為光，心垢解脫名之曰明，法應機破惑名之為光，心垢解脫名之曰明，法眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之曰見，創證斯理名曰法門。此一位之中，悲智曰見，創證斯理名曰法門。
此一位之中，悲智齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀，達始同人席童女童男。
不閑教跡虛相誹毀，達心明體龜鏡宛然。問曰：《法華經》門前三乘大心明體龜鏡宛然。問曰：《法華經》門前三乘大牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？
答曰：門前三乘，對三界苦，且令離火宅所燒，答曰：門前三乘，對三界苦，且令離火宅所燒，權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心有饒益志，自離火難，不離三界。有一分度眾有饒益志，自離火難，不離三界。
有一分度眾
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