於此性海雖成就四智四無量法寶，而彼性於此性海雖成就四智四無量法寶，而彼性海無作者，以無得無證法如是故。海無作者，以無得無證法如是故。十猶如大海以清淨德而能影現七金山、須彌十猶如大海以清淨德而能影現七金山、須彌寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯現。此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，現。
此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十忍，因果報得諸道品法，莫不分明顯現其十忍，因果報得諸道品法，莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界為體用，於性事。此經大體以性起大智法界為體用，於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提心，十住初法。
是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便即見性起法身智慧，便成正覺。然始即首便即見性起法身智慧，便成正覺。然始即從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺行圓滿佛。不同權教，先行菩薩行學假，真如行圓滿佛。
不同權教，先行菩薩行學假，真如障故，為觀當情真如成障，所行之行並是有障故，為觀當情真如成障，所行之行並是有為，所發菩提心並未離生滅，所斷分別無明為，所發菩提心並未離生滅，所斷分別無明由觀折伏，十地之位方能見性，經三祇劫方由觀折伏，十地之位方能見性，經三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣佛華嚴經》佛所本乘同彼化身，引彼權學上佛華嚴經》佛所本乘同彼化身，引彼權學上中下流，全非信解、去佛玄遠，未解經意，久大中下流，全非信解、去佛玄遠，未解經意，久大曠劫終無成佛之期。若上上根人信解此經，曠劫終無成佛之期。
若上上根人信解此經，明知不謬，即當乘如來乘直至道場。當所乘明知不謬，即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場，更無可至。如《法華經》亦是佛乘，時即是道場，更無可至。
如《法華經》亦是佛乘，則是化佛，引彼三乘令知實法。即三界火宅則是化佛，引彼三乘令知實法。即三界火宅門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下根三乘。為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二根三乘。
為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二乘；為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三乘；為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。
此三上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人聲上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出；上根菩薩厭而不離，為慈聞緣覺惡而求出；
上根菩薩厭而不離，為慈悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不
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