常為無我之所惑亂。』」即是《法華》。《華嚴經》中說常為無我之所惑亂。』」即是《法華》。
《華嚴經》中說「有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜、得六神通，「有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜、得六神通，讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經典。」是其例也。所得神通不依性起，為修眾善典。」是其例也。
所得神通不依性起，為修眾善及無我等觀，報勝諸天。又如北越單人，先及無我等觀，報勝諸天。又如北越單人，先世亦修無我所觀，報生彼國，壽千年，衣食自世亦修無我所觀，報生彼國，壽千年，衣食自然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食。然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食。
無有佛法，不得解脫，皆是過去行解訛謬，故無有佛法，不得解脫，皆是過去行解訛謬，故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》，都致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》，都會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性涅槃會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理，未示報相無自他，圓該理事圓寂無性真理，未示報相無自他，圓該理事智用無礙重重，仍立自他淨穢等別，故說釋智用無礙重重，仍立自他淨穢等別，故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之剎。由根未迦報土過西方三十二恒河沙之剎。
由根未全堪教，從根設引。彼三乘有繫，直彰佛性圓全堪教，從根設引。彼三乘有繫，直彰佛性圓寂真如理門，未得示報相重重，礙諸有見，便寂真如理門，未得示報相重重，礙諸有見，便生惑著，便障法身。如《涅槃經》中十地後佛果生惑著，便障法身。
如《涅槃經》中十地後佛果法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即雪山之草名為肥膩，牛若食者純得醍醐，無雪山之草名為肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中，十住菩薩初有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中，十住菩薩初心見道，頓見自他無始無終、無古無今，本來心見道，頓見自他無始無終、無古無今，本來是佛，身心性相本是佛生。以此佛門以為解是佛，身心性相本是佛生。
以此佛門以為解脫，乘如來乘直至道場。善財童子、一萬諸龍、脫，乘如來乘直至道場。善財童子、一萬諸龍、六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女頓彰五位，總齊佛果理智之門，子、五百童女頓彰五位，總齊佛果理智之門，初住則十地，初住即佛位。若初住不即佛位初住則十地，初住即佛位。
若初住不即佛位者，如世卿臣從初九品至階一品，但得名臣者，如世卿臣從初九品至階一品，但得名臣不得名王。當知權教安立五位諸地次第，一不得名王。當知權教安立五位諸地次第，一一而蹬，至三祇之滿劫，但為菩薩不名為佛，一而蹬，至三祇之滿劫，但為菩薩不名為佛，不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀，不名為乘如來乘直至道場。
但為修無我觀，
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