故即無去來。設使眾生不自見知自己身心故即無去來。設使眾生不自見知自己身心本來正覺，自己身心正覺全德本無有滅。設本來正覺，自己身心正覺全德本無有滅。
設有眾生若自見，知自己身心本來正覺，於自有眾生若自見，知自己身心本來正覺，於自正覺本來無生、本如是故，本無能覺所覺者正覺本來無生、本如是故，本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺，本無能覺及所覺者故。若有覺者還如是覺，本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界，無凡無聖、無定無故。
如是本覺佛之境界，無凡無聖、無定無亂、不修不證、不智不愚、不生不滅。三乘權亂、不修不證、不智不愚、不生不滅。三乘權教為下劣者說，引來至此《華嚴》實教，頓受佛教為下劣者說，引來至此《華嚴》實教，頓受佛門。《涅槃經》雖說佛性法身理與《華嚴》共同，所門。
《涅槃經》雖說佛性法身理與《華嚴》共同，所說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲令彼二乘及人天種類成就一乘之法。是故令彼二乘及人天種類成就一乘之法。
是故《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法，《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法，剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之無佛剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之無佛性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。
又雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳蘇方山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳蘇方成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得之果。此《法華》、《涅槃》二部之教，勢分大義皆令之果。此《法華》、《涅槃》二部之教，勢分大義皆令三乘捨權入實，成就法界一實真門。自餘諸三乘捨權入實，成就法界一實真門。
自餘諸教皆方便說，設有但論理事，少分而談，於中教皆方便說，設有但論理事，少分而談，於中事儀不能全具。唯是《華嚴》法界毘盧遮那根事儀不能全具。唯是《華嚴》法界毘盧遮那根本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟總歸。時諸學者隨路流滯，隨於權教於中繫總歸。
時諸學者隨路流滯，隨於權教於中繫者，多劫方迴種性，下愚自生艱難，非是聖旨者，多劫方迴種性，下愚自生艱難，非是聖旨故致如斯。問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫故致如斯。問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者，如佛所說，賢劫之中千佛之中而成正覺者，如佛所說，賢劫之中千佛出世，於中定數，教有明文。更著廣額一人，千出世，於中定數，教有明文。
更著廣額一人，千數有剩，云何數內重成佛耶？答曰：三乘權學數有剩，云何數內重成佛耶？答曰：三乘權學繫未亡者，重成不得。至其體達三世盡劫，佛皆繫未亡者，重成不得。
至其體達三世盡劫，佛皆
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