報土。以此娑婆則為化土穢境，有此事別引報土。以此娑婆則為化土穢境，有此事別引彼權根。《華嚴經》即不然，直示本身本法，出超彼權根。
《華嚴經》即不然，直示本身本法，出超情見，無始無終三世相絕，一圓真報不生不情見，無始無終三世相絕，一圓真報不生不滅、不常不斷、性相無礙自在果海法門，直受滅、不常不斷、性相無礙自在果海法門，直受上上根人。教門行相，勢分如是。不同權學，依上上根人。教門行相，勢分如是。
不同權學，依次第漸漸而成。只如蹬峯九仞，不可以絕其次第漸漸而成。只如蹬峯九仞，不可以絕其蹤；履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階蹤；
履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階一品，但以為臣。聞古士夫忽有身登九五，明一品，但以為臣。
聞古士夫忽有身登九五，明珠頓照普見無方，澤淋大海渧渧皆滿。一塵珠頓照普見無方，澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差，品類有情強生留繫，根器不空性法界無差，品類有情強生留繫，根器不等權實不同，以此教門千差萬別。須知權實等權實不同，以此教門千差萬別。
須知權實識假修真，不可久滯權宗迷其實教者也。識假修真，不可久滯權宗迷其實教者也。九示教行相別者，如《涅槃經》，十地菩薩於〈如九示教行相別者，如《涅槃經》，十地菩薩於〈如來性品中〉說。菩薩位階十地，尚不了了知見來性品中〉說。
菩薩位階十地，尚不了了知見佛性。則從凡夫十信心後十住之位，小分而佛性。則從凡夫十信心後十住之位，小分而見如來之性，安立十住、十行、十迴向、十地階見如來之性，安立十住、十行、十迴向、十地階降漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿妙覺降漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿妙覺之位，方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩，牛之位，方是如來。
亦說雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。亦復若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。亦復說頓成之教。當知此經還有五乘六乘、七八說頓成之教。
當知此經還有五乘六乘、七八九十乘等法門種性。又此經中，餘聲聞乘緣九十乘等法門種性。又此經中，餘聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘也。覺乘外有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘也。
并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得，自法互參有九乘。其三種乘之人同聞各得，自法互參有九乘。
其三種菩薩乘行相云何？一修無我法門乘；二從十菩薩乘行相云何？一修無我法門乘；
二從十住至十地漸見佛性乘；三如雪山肥膩草牛住至十地漸見佛性乘；三如雪山肥膩草牛若食者純得醍醐乘，不從乳酪生熟蘇等漸若食者純得醍醐乘，不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。〈如來性品〉中說「菩薩摩訶薩既見性漸方成。
〈如來性品〉中說「菩薩摩訶薩既見性已，咸作是言：『甚奇世尊！我等流轉無量生死，已，咸作是言：『甚奇世尊！我等流轉無量生死，
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