五所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞五所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞二乘權教菩薩行諸觀行未離執障，樂著諸二乘權教菩薩行諸觀行未離執障，樂著諸行執持行相，於此行相迷無作法身無證無行執持行相，於此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生，修顯建立，菩提涅修本來自體也。以行修生，修顯建立，菩提涅槃能所等證。如來為此根故，於此《涅槃經》說槃能所等證。
如來為此根故，於此《涅槃經》說諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。所諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。所行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是滅法故，既心存能所，生滅不休。以生滅不休，滅法故，既心存能所，生滅不休。
以生滅不休，便滯真理。今此《涅槃經》中故說諸行，及能證便滯真理。今此《涅槃經》中故說諸行，及能證菩提、所證涅槃二俱滅故方應真理，故諸行菩提、所證涅槃二俱滅故方應真理，故諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。是故如無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。
是故如來隱身不現，及諸能所心盡，名大涅槃。二乘來隱身不現，及諸能所心盡，名大涅槃。二乘涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無漏，是故如來涅槃無有能所。是故《涅槃經》中，漏，是故如來涅槃無有能所。
是故《涅槃經》中，純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言行。復次文殊師利！
為知而說、不知而說，而言如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得言於三界中為人天中自在法王。」是故《大涅言於三界中為人天中自在法王。」
是故《大涅槃經》令彼三乘，令知諸行菩提能證所證涅槃經》令彼三乘，令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常，生者本無、不證諸滅，無行無修槃悉是無常，生者本無、不證諸滅，無行無修名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》令諸三乘名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》令諸三乘樂著行者離行離修，有所證者令行無證無樂著行者離行離修，有所證者令行無證無修。如《華嚴經》，所有他方來眾，此土人天霑其修。
如《華嚴經》，所有他方來眾，此土人天霑其會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文殊理、普賢行，一時頓印，如印印泥。一時頓印，殊理、普賢行，一時頓印，如印印泥。
一時頓印，無有先後中間等，皆依本法，法爾合然。若存無有先後中間等，皆依本法，法爾合然。若存始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有壞，皆是隨根破繫，不開成佛正宗。諸教引生壞，皆是隨根破繫，不開成佛正宗。
諸教引生之門，皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明之門，皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明
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