大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 81 · 大正藏 0639a

為因。初以過去為果、現未為因，過去果中為wéi因yīn。初chū以yǐ過guò去qù為wéi果guǒ、現xiàn未wèi為wéi因yīn，過guò去qù果guǒ中zhōng應有因起，故下引證云「若法所因是，出應yīng有yǒu因yīn起qǐ，故gù下xià引yǐn證zhèng云yún「若ruò法fǎ所suǒ因yīn是shì，出chū法不異因，則果不異因。是果中有因也。」次法fǎ不bù異yì因yīn，則zé果guǒ不bù異yì因yīn。

是shì果guǒ中zhōng有yǒu因yīn也yě。」次cì「現未」下，例釋二世為果，亦各用二世為因。「現xiàn未wèi」下xià，例lì釋shì二èr世shì為wéi果guǒ，亦yì各gè用yòng二èr世shì為wéi因yīn。

謂現在果因於過未，未來之果因過現也。謂wèi現xiàn在zài果guǒ因yīn於wū過guò未wèi，未wèi來lái之zhī果guǒ因yīn過guò現xiàn也yě。從「是以三世各有三」者，總結。疏「中觀云」下，從cóng「是shì以yǐ三sān世shì各gè有yǒu三sān」者zhě，總zǒng結jié。

疏shū「中zhōng觀guān云yún」下xià，二引證，即是第二論〈觀合品〉，具云「異因異有二èr引yǐn證zhèng，即jí是shì第dì二èr論lùn〈觀guān合hé品pǐn〉，具jù云yún「異yì因yīn異yì有yǒu異，異離異無異，若法所因出，是法不異異yì，異yì離lí異yì無wú異yì，若ruò法fǎ所suǒ因yīn出chū，是shì法fǎ不bù異yì因。」〈十通品〉已引，此中但取果不異因之一因yīn。」〈十shí通tōng品pǐn〉已yǐ引yǐn，此cǐ中zhōng但dàn取qǔ果guǒ不bù異yì因yīn之zhī一yī義耳。如因梁椽以成於舍，梁椽若壞則舍義yì耳ěr。

如rú因yīn梁liáng椽chuán以yǐ成chéng於wū舍shè，梁liáng椽chuán若ruò壞huài則zé舍shè立壞，果不異因故。若果不異因，則過去為立lì壞huài，果guǒ不bù異yì因yīn故gù。若ruò果guǒ不bù異yì因yīn，則zé過guò去qù為wéi果則應名現未，現未即是過去因故。疏「中果guǒ則zé應yīng名míng現xiàn未wèi，現xiàn未wèi即jí是shì過guò去qù因yīn故gù。

疏shū「中zhōng論破執」下，第三解妨。妨云：此是《中論》破時，論lùn破pò執zhí」下xià，第dì三sān解jiě妨fáng。妨fáng云yún：此cǐ是shì《中zhōng論lùn》破pò時shí，則果中有因、因中有果皆成雜亂。既不相則zé果guǒ中zhōng有yǒu因yīn、因yīn中zhōng有yǒu果guǒ皆jiē成chéng雜zá亂luàn。

既jì不bù相xiāng有，明無定時，今何將過以為其德？故有此有yǒu，明míng無wú定dìng時shí，今jīn何hé將jiāng過guò以yǐ為wéi其qí德dé？故gù有yǒu此cǐ通。遣執成德，二義懸差。若執三時有定性通tōng。

遣qiǎn執zhí成chéng德dé，二èr義yì懸xuán差chà。若ruò執zhí三sān時shí有yǒu定dìng性xìng者，尚不能見無性之理，安知一中即具者zhě，尚shàng不bù能néng見jiàn無wú性xìng之zhī理lǐ，安ān知zhī一yī中zhōng即jí具jù三耶？今由無性方互相由成無盡耳。疏三sān耶yē？

今jīn由yóu無wú性xìng方fāng互hù相xiāng由yóu成chéng無wú盡jìn耳ěr。疏shū「以病成」下，結讚其能。疏「總云」下，釋成十世，可「以yǐ病bìng成chéng」下xià，結jié讚zàn其qí能néng。

疏shū「總zǒng云yún」下xià，釋shì成chéng十shí世shì，可kě知。疏「即此一念」下，成其九十。先成九世。此知zhī。疏shū「即jí此cǐ一yī念niàn」下xià，成chéng其qí九jiǔ十shí。

先xiān成chéng九jiǔ世shì。此cǐ一念上雖因前後，而其三世全在一中。一一yī念niàn上shàng雖suī因yīn前qián後hòu，而ér其qí三sān世shì全quán在zài一yī中zhōng。

一yī中之三更互相因，故為九世。本之一念，故中zhōng之zhī三sān更gēng互hù相xiāng因yīn，故gù為wéi九jiǔ世shì。本běn之zhī一yī念niàn，故gù為十耳。疏「故以一」下，以一對九，互融相成，為wéi十shí耳ěr。

疏shū「故gù以yǐ一yī」下xià，以yǐ一yī對duì九jiǔ，互hù融róng相xiāng成chéng，結成上義。九約於義，一約實體，體用相融，結jié成chéng上shàng義yì。九jiǔ約yuē於wū義yì，一yī約yuē實shí體tǐ，體tǐ用yòng相xiāng融róng，故常九常一無有障礙；體用相奪，離九一故gù常cháng九jiǔ常cháng一yī無wú有yǒu障zhàng礙ài；

體tǐ用yòng相xiāng奪duó，離lí九jiǔ一yī相，故同果海。疏「假十」下，總收前正義，亦相xiāng，故gù同tóng果guǒ海hǎi。疏shū「假jiǎ十shí」下xià，總zǒng收shōu前qián正zhèng義yì，亦yì是釋疑。疑云：既以絕言而為果海，何要十是shì釋shì疑yí。

疑yí云yún：既jì以yǐ絕jué言yán而ér為wéi果guǒ海hǎi，何hé要yào十shí耶？故今釋云：假之為門則是說大，同果絕耶yē？故gù今jīn釋shì云yún：假jiǎ之zhī為wéi門mén則zé是shì說shuō大dà，同tóng果guǒ絕jué言即義大也。上即圓教之義。二「況積念」下，即言yán即jí義yì大dà也yě。

上shàng即jí圓yuán教jiào之zhī義yì。二èr「況kuàng積jī念niàn」下xià，即jí