大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 81 · 大正藏 0634a

十所由中，「究竟妙道」者，即《無名論．難差》中文。十shí所suǒ由yóu中zhōng，「究jiū竟jìng妙miào道dào」者zhě，即jí《無wú名míng論lùn．難nán差chà》中zhōng文wén。文云「有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境文wén云yún「有yǒu名míng曰yuē：涅niè槃pán既jì絕jué圖tú度dù之zhī域yù，則zé超chāo六liù境jìng之外，不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡之zhī外wài，不bù出chū不bù在zài而ér玄xuán道dào獨dú存cún。

斯sī則zé窮qióng理lǐ盡jìn性究竟之道妙一無差。」今取意引。疏「是知性xìng究jiū竟jìng之zhī道dào妙miào一yī無wú差chà。」今jīn取qǔ意yì引yǐn。

疏shū「是shì知zhī玄道」下，結成正義。言「妙悟」者，即能契。是由玄xuán道dào」下xià，結jié成chéng正zhèng義yì。言yán「妙miào悟wù」者zhě，即jí能néng契qì。

是shì由yóu能契即真，方得成此所契即真，即是性淨。即能néng契qì即jí真zhēn，方fāng得dé成chéng此cǐ所suǒ契qì即jí真zhēn，即jí是shì性xìng淨jìng。即jí妄即真，生無生矣，豈非齊觀？齊觀一味，能所妄wàng即jí真zhēn，生shēng無wú生shēng矣yǐ，豈qǐ非fēi齊qí觀guān？

齊qí觀guān一yī味wèi，能néng所suǒ兩冥，故全真性以為我體。真既湛然，故知兩liǎng冥míng，故gù全quán真zhēn性xìng以yǐ為wéi我wǒ體tǐ。真zhēn既jì湛zhàn然rán，故gù知zhī雙林應滅非滅，以常住故。言「無滅」者，本寂雙shuāng林lín應yīng滅miè非fēi滅miè，以yǐ常cháng住zhù故gù。

言yán「無wú滅miè」者zhě，本běn寂jì滅故。然此亦即〈妙存〉中文，上意業中用其一滅miè故gù。然rán此cǐ亦yì即jí〈妙miào存cún〉中zhōng文wén，上shàng意yì業yè中zhōng用yòng其qí一yī半，彼已具引。今側用兩句，謂彼「天地與我半bàn，彼bǐ已yǐ具jù引yǐn。

今jīn側cè用yòng兩liǎng句jù，謂wèi彼bǐ「天tiān地dì與yǔ我wǒ同根，萬物與我一體」，今順經文，以真如等同tóng根gēn，萬wàn物wù與yǔ我wǒ一yī體tǐ」，今jīn順shùn經jīng文wén，以yǐ真zhēn如rú等děng為涅槃本。疏「涅槃不空者謂有善色」者，遠為wéi涅niè槃pán本běn。疏shū「涅niè槃pán不bù空kōng者zhě謂wèi有yǒu善shàn色sè」者zhě，遠yuǎn公引此證色為體，今亦一義。常身法身、栴公gōng引yǐn此cǐ證zhèng色sè為wéi體tǐ，今jīn亦yì一yī義yì。

常cháng身shēn法fǎ身shēn、栴zhān檀座塔，《楞伽》之義，前皆已引。疏「妙色湛然」者，檀tán座zuò塔tǎ，《楞léng伽qié》之zhī義yì，前qián皆jiē已yǐ引yǐn。疏shū「妙miào色sè湛zhàn然rán」者zhě，六卷《泥洹經》純陀歎佛云：「妙色湛然常安隱，六liù卷juàn《泥ní洹huán經jīng》純chún陀tuó歎tàn佛fó云yún：「妙miào色sè湛zhàn然rán常cháng安ān隱yǐn，不為時節劫數遷，大聖曠劫行慈悲，獲得不bù為wéi時shí節jié劫jié數shù遷qiān，大dà聖shèng曠kuàng劫jié行xíng慈cí悲bēi，獲huò得dé金剛不壞體。」餘可知。疏「第三至出沒常湛」金jīn剛gāng不bù壞huài體tǐ。」

餘yú可kě知zhī。疏shū「第dì三sān至zhì出chū沒méi常cháng湛zhàn」等者，以此中經文有二：先明出沒之跡、後等děng者zhě，以yǐ此cǐ中zhōng經jīng文wén有yǒu二èr：先xiān明míng出chū沒méi之zhī跡jì、後hòu「而實如來」下明常湛之本。疏中有五：一立「而ér實shí如rú來lái」下xià明míng常cháng湛zhàn之zhī本běn。

疏shū中zhōng有yǒu五wǔ：一yī立lì理；二「無不為」下直消文；三「不礙出沒」下覆疎理lǐ；二èr「無wú不bù為wéi」下xià直zhí消xiāo文wén；

三sān「不bù礙ài出chū沒méi」下xià覆fù疎shū顯意；四「是知寂然不動」下結成相融，上顯xiǎn意yì；四sì「是shì知zhī寂jì然rán不bù動dòng」下xià結jié成chéng相xiāng融róng，上shàng句體不礙用，下句用不礙體；五「豈可隨於」句jù體tǐ不bù礙ài用yòng，下xià句jù用yòng不bù礙ài體tǐ；

五wǔ「豈qǐ可kě隨suí於wū」下結彈惑情。然此五段，多用無名第三〈位下xià結jié彈dàn惑huò情qíng。然rán此cǐ五wǔ段duàn，多duō用yòng無wú名míng第dì三sān〈位wèi體〉，論云「其為稱也，因應而作，顯跡為生、息體tǐ〉，論lùn云yún「其qí為wéi稱chēng也yě，因yīn應yīng而ér作zuò，顯xiǎn跡jì為wéi生shēng、息xī跡為滅，生名有餘、滅名無餘。然則有無之跡jì為wéi滅miè，生shēng名míng有yǒu餘yú、滅miè名míng無wú餘yú。

然rán則zé有yǒu無wú之zhī稱本乎無名，無名之道于何不名？是以至稱chēng本běn乎hū無wú名míng，無wú名míng之zhī道dào于yú何hé不bù名míng？是shì以yǐ至zhì人居方而方、止圓而圓，在天而天、處人而人rén居jū方fāng而ér方fāng、止zhǐ圓yuán而ér圓yuán，在zài天tiān而ér天tiān、處chǔ人rén而ér人。原夫能天能人者，豈天人之所能哉？果人rén。

原yuán夫fū能néng天tiān能néng人rén者zhě，豈qǐ天tiān人rén之zhī所suǒ能néng哉zāi？果guǒ