大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 81 · 大正藏 0638c

入益中謂謗有二義」等者，以得證實方無入rù益yì中zhōng謂wèi謗bàng有yǒu二èr義yì」等děng者zhě，以yǐ得dé證zhèng實shí方fāng無wú細謗，即是益也。疏「非顯受記相殊如瑜伽細xì謗bàng，即jí是shì益yì也yě。疏shū「非fēi顯xiǎn受shòu記jì相xiāng殊shū如rú瑜yú伽jiā等」者，如下五十五經不壞迴向中十種受記等děng」者zhě，如rú下xià五wǔ十shí五wǔ經jīng不bù壞huài迴huí向xiàng中zhōng十shí種zhǒng受shòu記jì中說。《瑜伽》即當〈菩薩地〉。由六相故，佛為授中zhōng說shuō。

《瑜yú伽jiā》即jí當dāng〈菩pú薩sà地dì〉。由yóu六liù相xiāng故gù，佛fó為wéi授shòu記：一安住種性未發心位；二已發心位；三記jì：一yī安ān住zhù種zhǒng性xìng未wèi發fā心xīn位wèi；

二èr已yǐ發fā心xīn位wèi；三sān現前住；四不現前住；五有定時限，謂爾所現xiàn前qián住zhù；

四sì不bù現xiàn前qián住zhù；五wǔ有yǒu定dìng時shí限xiàn，謂wèi爾ěr所suǒ時證菩提；六無定時限，謂不說時限與時shí證zhèng菩pú提tí；

六liù無wú定dìng時shí限xiàn，謂wèi不bù說shuō時shí限xiàn與yǔ授記。又《善戒經》非種性人亦得授記，如不授shòu記jì。又yòu《善shàn戒jiè經jīng》非fēi種zhǒng性xìng人rén亦yì得dé授shòu記jì，如rú不bù輕授四眾記。種性，如十信得記。疏「又此約輕qīng授shòu四sì眾zhòng記jì。

種zhǒng性xìng，如rú十shí信xìn得dé記jì。疏shū「又yòu此cǐ約yuē十信」下，結成上義則得授記。《瑜伽》豎說授十shí信xìn」下xià，結jié成chéng上shàng義yì則zé得dé授shòu記jì。

《瑜yú伽jiā》豎shù說shuō授shòu記相殊。疏「第六說三世」者，疏文有二：先釋記jì相xiāng殊shū。疏shū「第dì六liù說shuō三sān世shì」者zhě，疏shū文wén有yǒu二èr：先xiān釋shì總名、後「十中」下別釋。釋中，疏文有二：一略總zǒng名míng、後hòu「十shí中zhōng」下xià別bié釋shì。

釋shì中zhōng，疏shū文wén有yǒu二èr：一yī略lüè消經文，以文三世之中有不同故；二「然此消xiāo經jīng文wén，以yǐ文wén三sān世shì之zhī中zhōng有yǒu不bù同tóng故gù；二èr「然rán此cǐ三世」下，釋十世義。中四：一徵起、二「古人」下三sān世shì」下xià，釋shì十shí世shì義yì。

中zhōng四sì：一yī徵zhǐ起qǐ、二èr「古gǔ人rén」下xià敘昔、三「若依」下辨違、四「今謂」下申正義。於敘xù昔xī、三sān「若ruò依yī」下xià辨biàn違wéi、四sì「今jīn謂wèi」下xià申shēn正zhèng義yì。於wū中有三釋：一具約九世緣起相由，釋昔中zhōng有yǒu三sān釋shì：一yī具jù約yuē九jiǔ世shì緣yuán起qǐ相xiāng由yóu，釋shì昔xī設用九日而為九世，於理無違；二「但以三設shè用yòng九jiǔ日rì而ér為wéi九jiǔ世shì，於wū理lǐ無wú違wéi；

二èr「但dàn以yǐ三sān世」下，以三世緣起相由釋；三唯就一念釋。世shì」下xià，以yǐ三sān世shì緣yuán起qǐ相xiāng由yóu釋shì；三sān唯wéi就jiù一yī念niàn釋shì。

二中，先明九世、後成十世。前中，初正明、二二èr中zhōng，先xiān明míng九jiǔ世shì、後hòu成chéng十shí世shì。前qián中zhōng，初chū正zhèng明míng、二èr引證、三釋妨。今初，正明也。是《中論．破時品》引yǐn證zhèng、三sān釋shì妨fáng。

今jīn初chū，正zhèng明míng也yě。是shì《中zhōng論lùn．破pò時shí品pǐn》意。謂小乘立有實時，菩薩以相待門破意yì。

謂wèi小xiǎo乘chéng立lì有yǒu實shí時shí，菩pú薩sà以yǐ相xiāng待dài門mén破pò之。若因過去時有未來現在，未來現在時之zhī。若ruò因yīn過guò去qù時shí有yǒu未wèi來lái現xiàn在zài，未wèi來lái現xiàn在zài時shí應名為過去。若過去時中無未來現在，未應yīng名míng為wéi過guò去qù。

若ruò過guò去qù時shí中zhōng無wú未wèi來lái現xiàn在zài，未wèi來現在時云何因過去？釋曰：此中論意以過來lái現xiàn在zài時shí云yún何hé因yīn過guò去qù？釋shì曰yuē：此cǐ中zhōng論lùn意yì以yǐ過guò去為因、現未為果，果由因有，故無二時。前去qù為wéi因yīn、現xiàn未wèi為wéi果guǒ，果guǒ由yóu因yīn有yǒu，故gù無wú二èr時shí。

前qián偈縱成，則果應名因，亦因中有果；後偈奪偈jì縱zòng成chéng，則zé果guǒ應yīng名míng因yīn，亦yì因yīn中zhōng有yǒu果guǒ；後hòu偈jì奪duó其因，既不名為果，則果不從於因。亦應以其qí因yīn，既jì不bù名míng為wéi果guǒ，則zé果guǒ不bù從cóng於wū因yīn。

亦yì應yīng以yǐ現在為因，過未為果；未來為因，過現為果。現xiàn在zài為wéi因yīn，過guò未wèi為wéi果guǒ；未wèi來lái為wéi因yīn，過guò現xiàn為wéi果guǒ。

但長行例耳，今疏具明，而以一為果、以二但dàn長cháng行xíng例lì耳ěr，今jīn疏shū具jù明míng，而ér以yǐ一yī為wéi果guǒ、以yǐ二èr