大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 81 · 大正藏 0634b

以非天非人，故能天能人耳。其為治也，故以yǐ非fēi天tiān非fēi人rén，故gù能néng天tiān能néng人rén耳ěr。其qí為wéi治zhì也yě，故gù應而不為、因而不施，因而不施故施莫之應yīng而ér不bù為wéi、因yīn而ér不bù施shī，因yīn而ér不bù施shī故gù施shī莫mò之zhī廣、應而不為故為莫之大，為莫之大故廣guǎng、應yīng而ér不bù為wéi故gù為wéi莫mò之zhī大dà，為wéi莫mò之zhī大dà故gù乃返於小成，施莫之廣故乃歸乎無名。」又乃nǎi返fǎn於wū小xiǎo成chéng，施shī莫mò之zhī廣guǎng故gù乃nǎi歸guī乎hū無wú名míng。」

又yòu下云「意謂至人寂怕無兆、隱顯同原，存不下xià云yún「意yì謂wèi至zhì人rén寂jì怕pà無wú兆zhào、隱yǐn顯xiǎn同tóng原yuán，存cún不bù為有、亡不為無。何則？佛言：『吾無生不生，雖為wéi有yǒu、亡wáng不bù為wéi無wú。何hé則zé？

佛fó言yán：『吾wú無wú生shēng不bù生shēng，雖suī生不生；無形不形，雖形不形。』以知存不為生shēng不bù生shēng；無wú形xíng不bù形xíng，雖suī形xíng不bù形xíng。』

以yǐ知zhī存cún不bù為wéi有。經云『菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度有yǒu。經jīng云yún『菩pú薩sà入rù無wú盡jìn三sān昧mèi，盡jìn見jiàn過guò去qù滅miè度dù諸佛。』又云『入於涅槃而不涅槃。』以知亡不諸zhū佛fó。』

又yòu云yún『入rù於wū涅niè槃pán而ér不bù涅niè槃pán。』以yǐ知zhī亡wáng不bù為無。亡不為無，雖無而有；存不為有，雖為wéi無wú。

亡wáng不bù為wéi無wú，雖suī無wú而ér有yǒu；存cún不bù為wéi有yǒu，雖suī有而無。雖有而無，故所謂非有；雖無而有，有yǒu而ér無wú。

雖suī有yǒu而ér無wú，故gù所suǒ謂wèi非fēi有yǒu；雖suī無wú而ér有yǒu，故所謂非無。然則涅槃之道，果出有無之域故gù所suǒ謂wèi非fēi無wú。

然rán則zé涅niè槃pán之zhī道dào，果guǒ出chū有yǒu無wú之zhī域yù絕、言象之逕斷矣。子乃云：聖人患於有身，絕jué、言yán象xiàng之zhī逕jìng斷duàn矣yǐ。子zǐ乃nǎi云yún：聖shèng人rén患huàn於wū有yǒu身shēn，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智故gù滅miè身shēn以yǐ歸guī無wú；

勞láo勤qín莫mò先xiān於wū有yǒu智zhì，故gù絕jué智zhì以淪虛。無乃乖乎神極、傷於玄旨者哉。」以yǐ淪lún虛xū。無wú乃nǎi乖guāi乎hū神shén極jí、傷shāng於wū玄xuán旨zhǐ者zhě哉zāi。」

上一段論文義理連環，但觀所引，自見疏上shàng一yī段duàn論lùn文wén義yì理lǐ連lián環huán，但dàn觀guān所suǒ引yǐn，自zì見jiàn疏shū意。其結彈文，亦彼章末云「而惑者居見聞意yì。其qí結jié彈dàn文wén，亦yì彼bǐ章zhāng末mò云yún「而ér惑huò者zhě居jū見jiàn聞wén之域、尋殊應之迹，秉執規矩而擬大方，之zhī域yù、尋xún殊shū應yīng之zhī迹jì，秉bǐng執zhí規guī矩jǔ而ér擬nǐ大dà方fāng，欲以智勞至人、形患大聖，謂捨有入無，欲yù以yǐ智zhì勞láo至zhì人rén、形xíng患huàn大dà聖shèng，謂wèi捨shě有yǒu入rù無wú，因以名之。豈謂採微言於聽表，拔玄根於因yīn以yǐ名míng之zhī。

豈qǐ謂wèi採cǎi微wēi言yán於wū聽tīng表biǎo，拔bá玄xuán根gēn於wū虛壤者哉？」疏「後合，然法身無像」等者，疏文虛xū壤rǎng者zhě哉zāi？」疏shū「後hòu合hé，然rán法fǎ身shēn無wú像xiàng」等děng者zhě，疏shū文wén有三：初正釋、二引證、三揀定。今初，亦前章有yǒu三sān：初chū正zhèng釋shì、二èr引yǐn證zhèng、三sān揀jiǎn定dìng。

今jīn初chū，亦yì前qián章zhāng後意。次彼論云「經云『法身無像，應物而形。後hòu意yì。次cì彼bǐ論lùn云yún「經jīng云yún『法fǎ身shēn無wú像xiàng，應yīng物wù而ér形xíng。

般若無知，對緣而照。』萬機頓赴而不撓其般bō若rě無wú知zhī，對duì緣yuán而ér照zhào。』萬wàn機jī頓dùn赴fù而ér不bù撓náo其qí神、干難殊對而不干其慮，動若行雲、止猶神shén、干gān難nán殊shū對duì而ér不bù干gān其qí慮lǜ，動dòng若ruò行xíng雲yún、止zhǐ猶yóu谷神，豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既谷gǔ神shén，豈qǐ有yǒu心xīn於wū彼bǐ此cǐ、情qíng係xì於wū動dòng靜jìng者zhě乎hū？

既jì無心於動靜，亦無像於去來，去來不以像無wú心xīn於wū動dòng靜jìng，亦yì無wú像xiàng於wū去qù來lái，去qù來lái不bù以yǐ像xiàng故無器而不形、動靜不以心故無感而不故gù無wú器qì而ér不bù形xíng、動dòng靜jìng不bù以yǐ心xīn故gù無wú感gǎn而ér不bù應。然則心生於有心、像出於有像，像非我應yīng。然rán則zé心xīn生shēng於wū有yǒu心xīn、像xiàng出chū於wū有yǒu像xiàng，像xiàng非fēi我wǒ