大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 79 · 大正藏 0622a

齊別有一門。第十喻法說中三：初略消經齊qí別bié有yǒu一yī門mén。第dì十shí喻yù法fǎ說shuō中zhōng三sān：初chū略lüè消xiāo經jīng文、二「以上言潛流」下對前辯異、三「此有三意」文wén、二èr「以yǐ上shàng言yán潛qián流liú」下xià對duì前qián辯biàn異yì、三sān「此cǐ有yǒu三sān意yì」下別解文旨。文三：初順釋、二釋疑、三及下xià別bié解jiě文wén旨zhǐ。

文wén三sān：初chū順shùn釋shì、二èr釋shì疑yí、三sān及jí以理成。初中亦三：一明生等有因、二明因以yǐ理lǐ成chéng。初chū中zhōng亦yì三sān：一yī明míng生shēng等děng有yǒu因yīn、二èr明míng因yīn有果智、三自他交徹。今初，先正立、後「則知有yǒu果guǒ智zhì、三sān自zì他tā交jiāo徹chè。

今jīn初chū，先xiān正zhèng立lì、後hòu「則zé知zhī無性」下反成上義。即《涅槃經》云「除牆壁瓦無wú性xìng」下xià反fǎn成chéng上shàng義yì。即jí《涅niè槃pán經jīng》云yún「除chú牆qiáng壁bì瓦wǎ石，皆有佛性。」故無佛性則非眾生，凡是有石shí，皆jiē有yǒu佛fó性xìng。」

故gù無wú佛fó性xìng則zé非fēi眾zhòng生shēng，凡fán是shì有yǒu心定當作佛。則無一不有，以一切人皆有心xīn定dìng當dāng作zuò佛fó。則zé無wú一yī不bù有yǒu，以yǐ一yī切qiè人rén皆jiē有yǒu心故，故知作佛。言無佛性則無心也，無心xīn故gù，故gù知zhī作zuò佛fó。

言yán無wú佛fó性xìng則zé無wú心xīn也yě，無wú心寧異瓦礫？此是《涅槃》一性之宗，故云「已心xīn寧níng異yì瓦wǎ礫lì？此cǐ是shì《涅niè槃pán》一yī性xìng之zhī宗zōng，故gù云yún「已yǐ過五性」。疏「二者眾生在纏之因」等者，二明因過guò五wǔ性xìng」。

疏shū「二èr者zhě眾zhòng生shēng在zài纏chán之zhī因yīn」等děng者zhě，二èr明míng因yīn有果智，揀勝初義但有佛性。於中三：初有yǒu果guǒ智zhì，揀jiǎn勝shèng初chū義yì但dàn有yǒu佛fó性xìng。於wū中zhōng三sān：初chū正立、二正揀、三結勸。今初，謂遠公等釋《涅正zhèng立lì、二èr正zhèng揀jiǎn、三sān結jié勸quàn。

今jīn初chū，謂wèi遠yuǎn公gōng等děng釋shì《涅niè槃經》，言：「因性本有，果性當成。」今因有佛智，槃pán經jīng》，言yán：「因yīn性xìng本běn有yǒu，果guǒ性xìng當dāng成chéng。」今jīn因yīn有yǒu佛fó智zhì，佛智非因，故超前也。所以有者，因果二性佛fó智zhì非fēi因yīn，故gù超chāo前qián也yě。

所suǒ以yǐ有yǒu者zhě，因yīn果guǒ二èr性xìng無二體故。若因無果性，果是新生，便有始無wú二èr體tǐ故gù。若ruò因yīn無wú果guǒ性xìng，果guǒ是shì新xīn生shēng，便biàn有yǒu始shǐ故。新生有始，佛性非常住故。疏「非但有性故gù。

新xīn生shēng有yǒu始shǐ，佛fó性xìng非fēi常cháng住zhù故gù。疏shū「非fēi但dàn有yǒu性xìng後方當成」者，第二正揀前義。於中二：一揀後hòu方fāng當dāng成chéng」者zhě，第dì二èr正zhèng揀jiǎn前qián義yì。

於wū中zhōng二èr：一yī揀jiǎn因果不同。謂前義意如木有火性，鑽方生因yīn果guǒ不bù同tóng。謂wèi前qián義yì意yì如rú木mù有yǒu火huǒ性xìng，鑽zuān方fāng生shēng火；乳有酪性，緣具成酪。今此中意，果尚本火huǒ；

乳rǔ有yǒu酪lào性xìng，緣yuán具jù成chéng酪lào。今jīn此cǐ中zhòng意yì，果guǒ尚shàng本běn有，況於因性，況當有耶？疏「亦非理先智後」有yǒu，況kuàng於wū因yīn性xìng，況kuàng當dāng有yǒu耶yē？

疏shū「亦yì非fēi理lǐ先xiān智zhì後hòu」者，二揀理智兩別。若唯理性為先有者，則者zhě，二èr揀jiǎn理lǐ智zhì兩liǎng別bié。若ruò唯wéi理lǐ性xìng為wéi先xiān有yǒu者zhě，則zé第一義空不名智慧，理智異故。無漏智性本第dì一yī義yì空kōng不bù名míng智zhì慧huì，理lǐ智zhì異yì故gù。

無wú漏lòu智zhì性xìng本běn自有之，不應理故。大智光明非本有故，智自zì有yǒu之zhī，不bù應yīng理lǐ故gù。大dà智zhì光guāng明míng非fēi本běn有yǒu故gù，智zhì後生者，果無常故，能證所證成二體故。疏後hòu生shēng者zhě，果guǒ無wú常cháng故gù，能néng證zhèng所suǒ證zhèng成chéng二èr體tǐ故gù。

疏shū「是知涅槃」下，第三結會勸信。謂《涅槃》終極之「是shì知zhī涅niè槃pán」下xià，第dì三sān結jié會huì勸quàn信xìn。謂wèi《涅niè槃pán》終zhōng極jí之zhī說，會昔有餘四十九年多說三乘五性之說shuō，會huì昔xī有yǒu餘yú四sì十shí九jiǔ年nián多duō說shuō三sān乘chéng五wǔ性xìng之zhī教，機習已久難可頓移，且說有心皆有佛教jiào，機jī習xí已yǐ久jiǔ難nán可kě頓dùn移yí，且qiě說shuō有yǒu心xīn皆jiē有yǒu佛fó性。一經前後縱奪合離，而其明言凡是有心性xìng。

一yī經jīng前qián後hòu縱zòng奪duó合hé離lí，而ér其qí明míng言yán凡fán是shì有yǒu心xīn