大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 79 · 大正藏 0617c

理。涅槃亦有般若之德，非無有智。涅槃乃理lǐ。涅niè槃pán亦yì有yǒu般bō若rě之zhī德dé，非fēi無wú有yǒu智zhì。

涅niè槃pán乃nǎi是攝用從體，但稱涅槃以為所證。《法華經》是shì攝shè用yòng從cóng體tǐ，但dàn稱chēng涅niè槃pán以yǐ為wéi所suǒ證zhèng。《法fǎ華huá經jīng》明以體從用但名知見，故《法華論》釋開義明míng以yǐ體tǐ從cóng用yòng但dàn名míng知zhī見jiàn，故gù《法fǎ華huá論lùn》釋shì開kāi義yì云「開者無上義，即雙開菩提、涅槃。」示法身云yún「開kāi者zhě無wú上shàng義yì，即jí雙shuāng開kāi菩pú提tí、涅niè槃pán。」

示shì法fǎ身shēn同即唯約理，悟約菩提即是於智，明其理同tóng即jí唯wéi約yuē理lǐ，悟wù約yuē菩pú提tí即jí是shì於wū智zhì，明míng其qí理lǐ智。況知法無性，豈非理耶？故今疏云「以體智zhì。況kuàng知zhī法fǎ無wú性xìng，豈qǐ非fēi理lǐ耶yē？

故gù今jīn疏shū云yún「以yǐ體tǐ從用」等。疏「深固幽遠」者，即《法華經．法師品》文。從cóng用yòng」等děng。疏shū「深shēn固gù幽yōu遠yuǎn」者zhě，即jí《法fǎ華huá經jīng．法fǎ師shī品pǐn》文wén。

文云「此法華經藏深固幽遠，無人能到。今文wén云yún「此cǐ法fǎ華huá經jīng藏cáng深shēn固gù幽yōu遠yuǎn，無wú人rén能néng到dào。今jīn佛教化成就菩薩，而為開示。」釋曰：幽遠深佛fó教jiào化huà成chéng就jiù菩pú薩sà，而ér為wéi開kāi示shì。」

釋shì曰yuē：幽yōu遠yuǎn深shēn固名為祕密。疏「初心同稟」下，解妨。解妨云：固gù名míng為wéi祕bì密mì。疏shū「初chū心xīn同tóng稟bǐng」下xià，解jiě妨fáng。

解jiě妨fáng云yún：《法華經》除諸菩薩眾信力堅固者。又三根聲《法fǎ華huá經jīng》除chú諸zhū菩pú薩sà眾zhòng信xìn力lì堅jiān固gù者zhě。又yòu三sān根gēn聲shēng聞初發大心，皆稟法華如來知見，何要此聞wén初chū發fā大dà心xīn，皆jiē稟bǐng法fǎ華huá如rú來lái知zhī見jiàn，何hé要yào此cǐ位方為說耶？故為此通。約究竟故，為等位wèi方fāng為wéi說shuō耶yē？

故gù為wéi此cǐ通tōng。約yuē究jiū竟jìng故gù，為wéi等děng覺說，實則此法通被始末。疏「更一下生」者，覺jué說shuō，實shí則zé此cǐ法fǎ通tōng被bèi始shǐ末mò。

疏shū「更gèng一yī下xià生shēng」者zhě，第二會初已廣分別。疏「有說初地即得」者，六第dì二èr會huì初chū已yǐ廣guǎng分fēn別bié。疏shū「有yǒu說shuō初chū地dì即jí得dé」者zhě，六liù地已引，即《仁王》云「若得信心必不退，進入地dì已yǐ引yǐn，即jí《仁rén王wáng》云yún「若ruò得dé信xìn心xīn必bì不bù退tuì，進jìn入rù無生初地道。」疏「為說信等」者，即初地淨治無wú生shēng初chū地dì道dào。」

疏shū「為wéi說shuō信xìn等děng」者zhě，即jí初chū地dì淨jìng治zhì地法。信悲慈捨無疲厭，知經論、了世法，堅地dì法fǎ。信xìn悲bēi慈cí捨shě無wú疲pí厭yàn，知zhī經jīng論lùn、了liǎo世shì法fǎ，堅jiān固力慚愧莊嚴供養佛也。疏「後後圓淨」者，固gù力lì慚cán愧kuì莊zhuāng嚴yán供gòng養yǎng佛fó也yě。

疏shū「後hòu後hòu圓yuán淨jìng」者zhě，釋經「寶」字。以此十法淨治地障，地地漸淨釋shì經jīng「寶bǎo」字zì。以yǐ此cǐ十shí法fǎ淨jìng治zhì地dì障zhàng，地dì地dì漸jiàn淨jìng故云後後。疏「十地地智一一開發」者，即釋故gù云yún後hòu後hòu。

疏shū「十shí地dì地dì智zhì一yī一yī開kāi發fā」者zhě，即jí釋shì智慧華開敷。「不斷二利」者，不斷大悲行等，地智zhì慧huì華huá開kāi敷fū。「不bù斷duàn二èr利lì」者zhě，不bù斷duàn大dà悲bēi行xíng等děng，地dì地之中有二利故。疏「中道者名為佛性」，初二地dì之zhī中zhōng有yǒu二èr利lì故gù。

疏shū「中zhōng道dào者zhě名míng為wéi佛fó性xìng」，初chū二èr會中已廣分別。言「為上上智觀」者，亦《涅槃》文，會huì中zhōng已yǐ廣guǎng分fēn別bié。言yán「為wéi上shàng上shàng智zhì觀guān」者zhě，亦yì《涅niè槃pán》文wén，六地已引。「應以法空智斷一切惑」者，此有六liù地dì已yǐ引yǐn。

「應yīng以yǐ法fǎ空kōng智zhì斷duàn一yī切qiè惑huò」者zhě，此cǐ有yǒu二意：一以法空揀於人空，照惑無本無斷二èr意yì：一yī以yǐ法fǎ空kōng揀jiǎn於wū人rén空kōng，照zhào惑huò無wú本běn無wú斷duàn斷故。二「言一切」者，兼斷所知，亦煩惱故。第斷duàn故gù。二èr「言yán一yī切qiè」者zhě，兼jiān斷duàn所suǒ知zhī，亦yì煩fán惱nǎo故gù。

第dì四出現意業。疏「約體遮詮」下，釋此段經。疏文四sì出chū現xiàn意yì業yè。疏shū「約yuē體tǐ遮zhē詮quán」下xià，釋shì此cǐ段duàn經jīng。

疏shū文wén有三：初總釋文意、二別敘異釋、三會釋有yǒu三sān：初chū總zǒng釋shì文wén意yì、二èr別bié敘xù異yì釋shì、三sān會huì釋shì