大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 79 · 大正藏 0620b

道品等。論云「四成所作智相應心品。謂此心道dào品pǐn等děng。論lùn云yún「四sì成chéng所suǒ作zuò智zhì相xiāng應yīng心xīn品pǐn。

謂wèi此cǐ心xīn品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種品pǐn為wéi欲yù利lì樂lè諸zhū有yǒu情qíng故gù，普pǔ於wū十shí方fāng示shì現xiàn種zhǒng種變化三業，成本願力所應作事。」釋曰：四種zhǒng變biàn化huà三sān業yè，成chéng本běn願yuàn力lì所suǒ應yīng作zuò事shì。」釋shì曰yuē：四sì智廣義初會已明，今以疏有，故復重引令智zhì廣guǎng義yì初chū會huì已yǐ明míng，今jīn以yǐ疏shū有yǒu，故gù復fù重zhòng引yǐn令lìng知主客。疏「同法華髻中明珠」下，七喻之中知zhī主zhǔ客kè。

疏shū「同tóng法fǎ華huá髻jì中zhōng明míng珠zhū」下xià，七qī喻yù之zhī中zhōng此當第六。如〈安樂行品〉明，一乘圓智居佛此cǐ當dāng第dì六liù。如rú〈安ān樂lè行xíng品pǐn〉明míng，一yī乘chéng圓yuán智zhì居jū佛fó心頂，以權覆實如在髻中，開權為解。前亦心xīn頂dǐng，以yǐ權quán覆fù實shí如rú在zài髻jì中zhōng，開kāi權quán為wéi解jiě。

前qián亦yì已引。疏「然約下智不及」下，釋上密義。故《法華》已yǐ引yǐn。疏shū「然rán約yuē下xià智zhì不bù及jí」下xià，釋shì上shàng密mì義yì。

故gù《法fǎ華huá》云「我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說云yún「我wǒ以yǐ無wú數shù方fāng便biàn種zhǒng種zhǒng因yīn緣yuán譬pì喻yù言yán詞cí演yǎn說shuō諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸諸zhū法fǎ，是shì法fǎ非fēi思sī量liang分fēn別bié之zhī所suǒ能néng解jiě，唯wéi有yǒu諸zhū佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一佛fó乃nǎi能néng知zhī之zhī。所suǒ以yǐ者zhě何hé？

諸zhū佛fó世shì尊zūn唯wéi以yǐ一yī大事因緣故出現於世。」釋曰：種種說法皆大dà事shì因yīn緣yuán故gù出chū現xiàn於wū世shì。」釋shì曰yuē：種zhǒng種zhǒng說shuō法fǎ皆jiē為一乘，眾生不知故，云祕密。「故涅槃」下，引為wéi一yī乘chéng，眾zhòng生shēng不bù知zhī故gù，云yún祕bì密mì。

「故gù涅niè槃pán」下xià，引yǐn證，亦如前引。疏「體勝用深」下，疏文有二：先證zhèng，亦yì如rú前qián引yǐn。疏shū「體tǐ勝shèng用yòng深shēn」下xià，疏shū文wén有yǒu二èr：先xiān釋經、後解妨。今初。言「純淨圓德現種依持」釋shì經jīng、後hòu解jiě妨fáng。

今jīn初chū。言yán「純chún淨jìng圓yuán德dé現xiàn種zhǒng依yī持chí」者，純即無雜，淨即離染，圓者滿義。現行功者zhě，純chún即jí無wú雜zá，淨jìng即jí離lí染rǎn，圓yuán者zhě滿mǎn義yì。

現xiàn行xíng功gōng德之依、種子功德之持，自性明善，名為清淨。德dé之zhī依yī、種zhǒng子zǐ功gōng德dé之zhī持chí，自zì性xìng明míng善shàn，名míng為wéi清qīng淨jìng。有漏永亡，云離諸雜染。餘如前釋。疏「今以有yǒu漏lòu永yǒng亡wáng，云yún離lí諸zhū雜zá染rǎn。

餘yú如rú前qián釋shì。疏shū「今jīn以yǐ四智圓融」下，二解妨。妨云：何以將法相宗四sì智zhì圓yuán融róng」下xià，二èr解jiě妨fáng。

妨fáng云yún：何hé以yǐ將jiāng法fǎ相xiàng宗zōng釋法性義？故為此通。謂彼四智超然不同，釋shì法fǎ性xìng義yì？故gù為wéi此cǐ通tōng。

謂wèi彼bǐ四sì智zhì超chāo然rán不bù同tóng，今一具四，豈得同耶？先將四寶以況四今jīn一yī具jù四sì，豈qǐ得dé同tóng耶yē？先xiān將jiāng四sì寶bǎo以yǐ況kuàng四sì智，此即別義；於一寶上復具四德，即圓融智zhì，此cǐ即jí別bié義yì；

於wū一yī寶bǎo上shàng復fù具jù四sì德dé，即jí圓yuán融róng義。況四圓融十中之一，豈得言同？欲顯包義yì。況kuàng四sì圓yuán融róng十shí中zhōng之zhī一yī，豈qǐ得dé言yán同tóng？

欲yù顯xiǎn包bāo融，故用釋之。疏「第五珠消海水喻」，躡前以融róng，故gù用yòng釋shì之zhī。疏shū「第dì五wǔ珠zhū消xiāo海hǎi水shuǐ喻yù」，躡niè前qián以yǐ釋。疏文分二：先明智斷不同、後「又前」下橫釋shì。

疏shū文wén分fēn二èr：先xiān明míng智zhì斷duàn不bù同tóng、後hòu「又yòu前qián」下xià橫héng竪分別。一佛果中具有四智名橫，菩薩歷竪shù分fēn別bié。一yī佛fó果guǒ中zhōng具jù有yǒu四sì智zhì名míng橫héng，菩pú薩sà歷lì位具有四智名竪。言「皆是釋上為依之義」位wèi具jù有yǒu四sì智zhì名míng竪shù。

言yán「皆jiē是shì釋shì上shàng為wéi依yī之zhī義yì」者，即虛空無依為依，喻中之一義也。疏「起者zhě，即jí虛xū空kōng無wú依yī為wéi依yī，喻yù中zhōng之zhī一yī義yì也yě。疏shū「起qǐ世婆沙等說」者，《起世》即經、《婆沙》即論，皆同《俱世shì婆pó沙shā等děng說shuō」者zhě，《起qǐ世shì》即jí經jīng、《婆pó沙shā》即jí論lùn，皆jiē同tóng《俱jù