大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 62 · 大正藏 0500a

略示所斷；五「故瑜伽云」下，引論正證。後二略lüè示shì所suǒ斷duàn；五wǔ「故gù瑜yú伽jiā云yún」下xià，引yǐn論lùn正zhèng證zhèng。

後hòu二èr是斷，以四皆名斷故。「一律儀斷」者，即已生是shì斷duàn，以yǐ四sì皆jiē名míng斷duàn故gù。「一yī律lǜ儀yí斷duàn」者zhě，即jí已yǐ生shēng惡法，由於已生惡不善事應修律儀，令其惡è法fǎ，由yóu於wū已yǐ生shēng惡è不bù善shàn事shì應yīng修xiū律lǜ儀yí，令lìng其qí斷滅，不應忍受。「二斷斷」者，即未生惡法，為斷duàn滅miè，不bù應yīng忍rěn受shòu。

「二èr斷duàn斷duàn」者zhě，即jí未wèi生shēng惡è法fǎ，為wéi欲令彼不現行斷，為斷故斷，名為斷斷。欲yù令lìng彼bǐ不bù現xiàn行xíng斷duàn，為wéi斷duàn故gù斷duàn，名míng為wéi斷duàn斷duàn。釋曰：此意明斷絕不生。「三修習斷」者，即未生釋shì曰yuē：此cǐ意yì明míng斷duàn絕jué不bù生shēng。

「三sān修xiū習xí斷duàn」者zhě，即jí未wèi生shēng善法，由於善法數數修習，先所未得能令善shàn法fǎ，由yóu於wū善shàn法fǎ數shù數shù修xiū習xí，先xiān所suǒ未wèi得dé能néng令lìng現前，能有所斷，故名修習斷。「四防護斷」，即現xiàn前qián，能néng有yǒu所suǒ斷duàn，故gù名míng修xiū習xí斷duàn。「四sì防fáng護hù斷duàn」，即jí已生一切善法，由於已得已現在前諸善法已yǐ生shēng一yī切qiè善shàn法fǎ，由yóu於wū已yǐ得dé已yǐ現xiàn在zài前qián諸zhū善shàn法fǎ中，遠離放逸、修不放逸，能令善法住不忘中zhōng，遠yuǎn離lí放fàng逸yì、修xiū不bù放fàng逸yì，能néng令lìng善shàn法fǎ住zhù不bù忘wàng失，修習圓滿。防護已生所有善法，能有所失shī，修xiū習xí圓yuán滿mǎn。

防fáng護hù已yǐ生shēng所suǒ有yǒu善shàn法fǎ，能néng有yǒu所suǒ斷，名防護斷。釋曰：上疏云「善是斷處。正修斷duàn，名míng防fáng護hù斷duàn。釋shì曰yuē：上shàng疏shū云yún「善shàn是shì斷duàn處chǔ。

正zhèng修xiū斷者，斷懈怠故。」即斯意也，由修習為能斷斷duàn者zhě，斷duàn懈xiè怠dài故gù。」即jí斯sī意yì也yě，由yóu修xiū習xí為wéi能néng斷duàn故。然《瑜伽》初釋，先明未生惡，與今經次同。故gù。

然rán《瑜yú伽jiā》初chū釋shì，先xiān明míng未wèi生shēng惡è，與yǔ今jīn經jīng次cì同tóng。而說四斷，即先明已生惡，不正釋所以。而而ér說shuō四sì斷duàn，即jí先xiān明míng已yǐ生shēng惡è，不bù正zhèng釋shì所suǒ以yǐ。

而ér下結云「復云何知此中略義？謂為顯示於黑下xià結jié云yún「復fù云yún何hé知zhī此cǐ中zhōng略lüè義yì？謂wèi為wéi顯xiǎn示shì於wū黑hēi白品捨取事中增上意樂圓滿及加行圓滿，白bái品pǐn捨shě取qǔ事shì中zhōng增zēng上shàng意yì樂lè圓yuán滿mǎn及jí加jiā行xíng圓yuán滿mǎn，是故宣說四種正斷。」釋曰：意明二惡二善，各是shì故gù宣xuān說shuō四sì種zhǒng正zhèng斷duàn。」

釋shì曰yuē：意yì明míng二èr惡è二èr善shàn，各gè以前義為增上意樂，後義為加行圓滿。已以yǐ前qián義yì為wéi增zēng上shàng意yì樂lè，後hòu義yì為wéi加jiā行xíng圓yuán滿mǎn。已yǐ生惡令斷是意樂，未生不生即是圓滿，故先生shēng惡è令lìng斷duàn是shì意yì樂lè，未wèi生shēng不bù生shēng即jí是shì圓yuán滿mǎn，故gù先xiān辨已生，此約修行之時。前據說時，先明未辨biàn已yǐ生shēng，此cǐ約yuē修xiū行xíng之zhī時shí。

前qián據jù說shuō時shí，先xiān明míng未wèi生、後辨已生，謂為物說時，應云：若未生惡生shēng、後hòu辨biàn已yǐ生shēng，謂wèi為wéi物wù說shuō時shí，應yīng云yún：若ruò未wèi生shēng惡è莫令生，已生者即須斷除。若修行時，爾時莫mò令lìng生shēng，已yǐ生shēng者zhě即jí須xū斷duàn除chú。若ruò修xiū行xíng時shí，爾ěr時shí有惡即須斷除，莫令復生。故遠公亦云：「惡有yǒu惡è即jí須xū斷duàn除chú，莫mò令lìng復fù生shēng。

故gù遠yuǎn公gōng亦yì云yún：「惡è中先說未生者，此約說時，非行時也。善中中zhōng先xiān說shuō未wèi生shēng者zhě，此cǐ約yuē說shuō時shí，非fēi行xíng時shí也yě。善shàn中zhōng先明未生者，善非本有，習之方起，是以先先xiān明míng未wèi生shēng者zhě，善shàn非fēi本běn有yǒu，習xí之zhī方fāng起qǐ，是shì以yǐ先xiān起未生。」故釋中又云：亦可已生是其先，成起qǐ未wèi生shēng。」

故gù釋shì中zhōng又yòu云yún：亦yì可kě已yǐ生shēng是shì其qí先xiān，成chéng無明住地細故；後除未生，是其四住現惑，麁無wú明míng住zhù地dì細xì故gù；後hòu除chú未wèi生shēng，是shì其qí四sì住zhù現xiàn惑huò，麁cū故先斷。疏「然其善惡有通有別」者，第三揀故gù先xiān斷duàn。

疏shū「然rán其qí善shàn惡è有yǒu通tōng有yǒu別bié」者zhě，第dì三sān揀jiǎn