大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 62 · 大正藏 0498a

破四倒，右旋而轉。又首北者，《增一阿含》云破pò四sì倒dǎo，右yòu旋xuán而ér轉zhuǎn。又yòu首shǒu北běi者zhě，《增zēng一yī阿ā含hán》云yún「表於佛法久住北天」。《長阿含》第四云「佛告「表biǎo於wū佛fó法fǎ久jiǔ住zhù北běi天tiān」。

《長cháng阿ā含hán》第dì四sì云yún「佛fó告gào阿難：『安我頭南首面向北，使佛法久住北阿ā難nán：『安ān我wǒ頭tóu南nán首shǒu面miàn向xiàng北běi，使shǐ佛fó法fǎ久jiǔ住zhù北běi天』」者，此必譯人不善迴文，豈有首南而面天tiān』」者zhě，此cǐ必bì譯yì人rén不bù善shàn迴huí文wén，豈qǐ有yǒu首shǒu南nán而ér面miàn北耶？故北首為正。然彼經云「表尚順劣機」，北běi耶yē？故gù北běi首shǒu為wéi正zhèng。

然rán彼bǐ經jīng云yún「表biǎo尚shàng順shùn劣liè機jī」，今以意求，北方主滅，表證寂滅故。兼顯履今jīn以yǐ意yì求qiú，北běi方fāng主zhǔ滅miè，表biǎo證zhèng寂jì滅miè故gù。兼jiān顯xiǎn履lǚ道背苦，觀於集也。然經文說樹無枯榮言，道dào背bèi苦kǔ，觀guān於wū集jí也yě。

然rán經jīng文wén說shuō樹shù無wú枯kū榮róng言yán，表法之中則有常無常等。案智者之釋云表biǎo法fǎ之zhī中zhōng則zé有yǒu常cháng無wú常cháng等děng。案àn智zhì者zhě之zhī釋shì云yún「有枯榮也。既表常等，或以義求，或別有「有yǒu枯kū榮róng也yě。

既jì表biǎo常cháng等děng，或huò以yǐ義yì求qiú，或huò別bié有yǒu據。」案僧亮云：「樹高五丈許，上合下離。其華據jù。」案àn僧sēng亮liàng云yún：「樹shù高gāo五wǔ丈zhàng許xū，上shàng合hé下xià離lí。

其qí華huá甚白，其實如瓶，香味具足。今以二樹鮮榮、甚shèn白bái，其qí實shí如rú瓶píng，香xiāng味wèi具jù足zú。今jīn以yǐ二èr樹shù鮮xiān榮róng、二樹枯悴，明法不偏。」釋曰：然未知所據，理二èr樹shù枯kū悴cuì，明míng法fǎ不bù偏piān。」

釋shì曰yuē：然rán未wèi知zhī所suǒ據jù，理lǐ甚昭彰。故以一枯表世間無常，一榮表涅甚shèn昭zhāo彰zhāng。故gù以yǐ一yī枯kū表biǎo世shì間jiān無wú常cháng，一yī榮róng表biǎo涅niè槃常等。人不究之，但見於事，不知如來槃pán常cháng等děng。

人rén不bù究jiū之zhī，但dàn見jiàn於wū事shì，不bù知zhī如rú來lái示此禎祥，以表人行遣此八倒。疏「大品示shì此cǐ禎zhēn祥xiáng，以yǐ表biǎo人rén行xíng遣qiǎn此cǐ八bā倒dǎo。疏shū「大dà品pǐn明以一切種修」下，第三別示觀相。然上引明míng以yǐ一yī切qiè種zhǒng修xiū」下xià，第dì三sān別bié示shì觀guān相xiāng。

然rán上shàng引yǐn證，兼此別示，具五教意。初《瑜伽》中，聲聞地證zhèng，兼jiān此cǐ別bié示shì，具jù五wǔ教jiào意yì。初chū《瑜yú伽jiā》中zhōng，聲shēng聞wén地dì說，即小乘教。次約大乘二諦別修，即初教說shuō，即jí小xiǎo乘chéng教jiào。

次cì約yuē大dà乘chéng二èr諦dì別bié修xiū，即jí初chū教jiào意。二引《大集》、《般若》雙明通於二意。若性相意yì。二èr引yǐn《大dà集jí》、《般bō若rě》雙shuāng明míng通tōng於wū二èr意yì。

若ruò性xìng相xiāng抗行，即證成前義；若性相交徹，即終教意。三抗kàng行xíng，即jí證zhèng成chéng前qián義yì；若ruò性xìng相xiāng交jiāo徹chè，即jí終zhōng教jiào意yì。

三sān引《無行經》，即頓教意。今引《大品》一切種修，引yǐn《無wú行xíng經jīng》，即jí頓dùn教jiào意yì。今jīn引yǐn《大dà品pǐn》一yī切qiè種zhǒng修xiū，即圓教意。疏文有三：初引經標示、二徵釋即jí圓yuán教jiào意yì。

疏shū文wén有yǒu三sān：初chū引yǐn經jīng標biāo示shì、二èr徵zhǐ釋shì觀相、三結歎深廣。今初。言「一切種修」者，即觀guān相xiāng、三sān結jié歎tàn深shēn廣guǎng。今jīn初chū。

言yán「一yī切qiè種zhǒng修xiū」者zhě，即jí以一切種智同佛修故。三智之義，已如前以yǐ一yī切qiè種zhǒng智zhì同tóng佛fó修xiū故gù。三sān智zhì之zhī義yì，已yǐ如rú前qián引。然有三意：一者對大乘。小乘一切智、菩引yǐn。

然rán有yǒu三sān意yì：一yī者zhě對duì大dà乘chéng。小xiǎo乘chéng一yī切qiè智zhì、菩pú薩道種智、如來一切種智，今非此意。二者薩sà道dào種zhǒng智zhì、如rú來lái一yī切qiè種zhǒng智zhì，今jīn非fēi此cǐ意yì。

二èr者zhě別對三諦亦明三智，今亦非此三者。約教，別bié對duì三sān諦dì亦yì明míng三sān智zhì，今jīn亦yì非fēi此cǐ三sān者zhě。約yuē教jiào，圓教一諦，三諦圓融修耳。通因通果，今當圓yuán教jiào一yī諦dì，三sān諦dì圓yuán融róng修xiū耳ěr。

通tōng因yīn通tōng果guǒ，今jīn當dāng此意。疏「云何一切種修」下，第二徵釋觀相。此cǐ意yì。疏shū「云yún何hé一yī切qiè種zhǒng修xiū」下xià，第dì二èr徵zhǐ釋shì觀guān相xiāng。