大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 62 · 大正藏 0496a

知四聖諦故。於見修二位建立八聖道支，知zhī四sì聖shèng諦dì故gù。於wū見jiàn修xiū二èr位wèi建jiàn立lì八bā聖shèng道dào支zhī，以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰：後解以yǐ此cǐ二èr位wèi俱jù通tōng直zhí往wǎng涅niè槃pán城chéng故gù。

釋shì曰yuē：後hòu解jiě正順今經見道、後說修道。見是七覺，前解正zhèng順shùn今jīn經jīng見jiàn道dào、後hòu說shuō修xiū道dào。見jiàn是shì七qī覺jué，前qián解jiě雖七覺居前而名修道，八正為見，義當約雖suī七qī覺jué居jū前qián而ér名míng修xiū道dào，八bā正zhèng為wéi見jiàn，義yì當dāng約yuē位，八正在前。《智論》亦云「修道用故名覺，見位wèi，八bā正zhèng在zài前qián。

《智zhì論lùn》亦yì云yún「修xiū道dào用yòng故gù名míng覺jué，見jiàn道用故名道。」同《俱舍》初意，亦是義當八正道dào用yòng故gù名míng道dào。」同tóng《俱jù舍shè》初chū意yì，亦yì是shì義yì當dāng八bā正zhèng居前，以見道後有修道故。又《俱舍》云「七覺居jū前qián，以yǐ見jiàn道dào後hòu有yǒu修xiū道dào故gù。

又yòu《俱jù舍shè》云yún「七qī覺jué八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二八bā道dào支zhī，一yī向xiàng是shì無wú漏lòu，三sān四sì五wǔ根gēn力lì，皆jiē通tōng於wū二èr種。」則非見道之前別有修也。今疏意符《雜種zhǒng。」則zé非fēi見jiàn道dào之zhī前qián別bié有yǒu修xiū也yě。

今jīn疏shū意yì符fú《雜zá集》及《俱舍》後師，故以七覺為現觀自體，八集jí》及jí《俱jù舍shè》後hòu師shī，故gù以yǐ七qī覺jué為wéi現xiàn觀guān自zì體tǐ，八bā正為現觀後起。疏「有時八正在前」下，會正zhèng為wéi現xiàn觀guān後hòu起qǐ。疏shū「有yǒu時shí八bā正zhèng在zài前qián」下xià，會huì異釋，即上《俱舍》意。疏「然上猶寄位」下，第三圓異yì釋shì，即jí上shàng《俱jù舍shè》意yì。

疏shū「然rán上shàng猶yóu寄jì位wèi」下xià，第dì三sān圓yuán融。於中三：初句指前，是約位說隨增勝義。融róng。於wū中zhōng三sān：初chū句jù指zhǐ前qián，是shì約yuē位wèi說shuō隨suí增zēng勝shèng義yì。

次「若約行者」，諸教證明。「初心通修」者，大小次cì「若ruò約yuē行xíng者zhě」，諸zhū教jiào證zhèng明míng。「初chū心xīn通tōng修xiū」者zhě，大dà小xiǎo乘說皆初通修。後「況入地菩薩」下，三況出乘chéng說shuō皆jiē初chū通tōng修xiū。

後hòu「況kuàng入rù地dì菩pú薩sà」下xià，三sān況kuàng出chū入證。久已證如，豈不齊具？疏「今初對治顛入rù證zhèng。久jiǔ已yǐ證zhèng如rú，豈qǐ不bù齊qí具jù？

疏shū「今jīn初chū對duì治zhì顛diān倒道」，文前有七：一釋名、二出體、三辨相差倒dǎo道dào」，文wén前qián有yǒu七qī：一yī釋shì名míng、二èr出chū體tǐ、三sān辨biàn相xiāng差chà別、四彰所由、五辨其次第、六明倒通局、七別bié、四sì彰zhāng所suǒ由yóu、五wǔ辨biàn其qí次cì第dì、六liù明míng倒dǎo通tōng局jú、七qī明觀相異同。今初釋名。若云念處，處唯約明míng觀guān相xiāng異yì同tóng。今jīn初chū釋shì名míng。

若ruò云yún念niàn處chǔ，處chǔ唯wéi約yuē所住。若云念住，住通能所。疏「體實是慧」下，所suǒ住zhù。若ruò云yún念niàn住zhù，住zhù通tōng能néng所suǒ。

疏shū「體tǐ實shí是shì慧huì」下xià，第二出體。若準《雜集》，具二為體。論云「念住第dì二èr出chū體tǐ。若ruò準zhǔn《雜zá集jí》，具jù二èr為wéi體tǐ。

論lùn云yún「念niàn住zhù自體，謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住自zì體tǐ，謂wèi慧huì及jí念niàn。由yóu佛fó經jīng中zhōng有yǒu隨suí觀guān言yán及jí念niàn住zhù言。」故今疏隨增說慧為體。故《俱舍》云「四念言yán。」

故gù今jīn疏shū隨suí增zēng說shuō慧huì為wéi體tǐ。故gù《俱jù舍shè》云yún「四sì念niàn住正斷神足隨增上慧，勤定為體，實法加住zhù正zhèng斷duàn神shén足zú隨suí增zēng上shàng慧huì，勤qín定dìng為wéi體tǐ，實shí法fǎ加jiā行、善言加行。」善者，即相應五蘊，即下明助行xíng、善shàn言yán加jiā行xíng。」

善shàn者zhě，即jí相xiāng應yīng五wǔ蘊yùn，即jí下xià明míng助zhù伴。正勤神足，例此念處一時辨體。而疏云伴bàn。正zhèng勤qín神shén足zú，例lì此cǐ念niàn處chǔ一yī時shí辨biàn體tǐ。

而ér疏shū云yún「由念得住」者，即《婆沙》意。若《俱舍論》，云「理實「由yóu念niàn得dé住zhù」者zhě，即jí《婆pó沙shā》意yì。若ruò《俱jù舍shè論lùn》，云yún「理lǐ實shí由慧，令念住境。如實見者。能明記故。所以但由yóu慧huì，令lìng念niàn住zhù境jìng。

如rú實shí見jiàn者zhě。能néng明míng記jì故gù。

所suǒ以yǐ但dàn取以慧為體。」今疏依《婆沙》者，是其源故。取qǔ以yǐ慧huì為wéi體tǐ。」今jīn疏shū依yī《婆pó沙shā》者zhě，是shì其qí源yuán故gù。