以生具相好勝德無過故。今以姓而呼，但以生具相好勝德無過故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰處中。悲智雙遊，皆云慈氏。
慈依智住，故曰處中。悲智雙遊，皆為利物，故云為欲等。三「汝詣彼」下教問，為利物，故云為欲等。
三「汝詣彼」下教問，中二：先正教興十問者，表無盡故；後「何以」中二：先正教興十問者，表無盡故；後「何以」下釋廣問所由，先徵、後釋。徵意云：何以要下釋廣問所由，先徵、後釋。
徵意云：何以要須廣問？釋有二意：一所求德廣，能具說故。須廣問？釋有二意：一所求德廣，能具說故。
後「善男子汝不應」下能求大心法應爾故。後「善男子汝不應」下能求大心法應爾故。前中二，初通顯彌勒德圓位滿、後「善男子彼前中二，初通顯彌勒德圓位滿、後「善男子彼善知識」下別顯是其真善友故。設若德滿，非善知識」下別顯是其真善友故。
設若德滿，非己有緣，亦難求故。二明能求大心法應爾己有緣，亦難求故。二明能求大心法應爾故者，即廣誡勸。於中二：先誡勸求法、後故者，即廣誡勸。
於中二：先誡勸求法、後誡勸事友。前中二：先標不應，誡其去劣；誡勸事友。前中二：先標不應，誡其去劣；
後「何以」下釋所應作，令其廣修。文中，先徵、後「何以」下釋所應作，令其廣修。文中，先徵、後釋。釋中亦二：先別明應修、後「善男子舉要」後釋。
釋中亦二：先別明應修、後「善男子舉要」下結略顯廣。前中，有九十八門，分為十段：下結略顯廣。前中，有九十八門，分為十段：一上求菩提行；二「應化」下下救眾生行；三「應一上求菩提行；
二「應化」下下救眾生行；三「應斷」下自斷惑障行；四「應令無量眾生」下勸斷」下自斷惑障行；
四「應令無量眾生」下勸物出離行；五「應消滅」下淨自根欲行，除三物出離行；五「應消滅」下淨自根欲行，除三不善根，則成三善根等故；六「應生淨信」下不善根，則成三善根等故；
六「應生淨信」下力用自在行；七「應分別」下攝法治惑行；八「應力用自在行；七「應分別」下攝法治惑行；
八「應嚴辦」下供佛攝生行；九「應修總持」下悲願深嚴辦」下供佛攝生行；九「應修總持」下悲願深廣行；十「應入差別心」下證入圓滿行。二結廣行；
十「應入差別心」下證入圓滿行。二結略顯廣者，謂別陳難具故。第二「善男子汝略顯廣者，謂別陳難具故。
第二「善男子汝求」下誡勸事友，中三：初誡次勸、後雙結二求」下誡勸事友，中三：初誡次勸、後雙結二門。今初，分二：先正誡其離過、後「何以故」下門。今初，分二：先正誡其離過、後「何以故」下舉益釋成。今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者，舉益釋成。
今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者，善友有二：一實、二權。權能行於非道，內外善友有二：一實、二權。
權能行於非道，內外生熟善巧難知，故不應嫌。實中復二：一行、生熟善巧難知，故不應嫌。實中復二：一行、二解。今但求解，不應觀行故。如《智論》五十二解。
今但求解，不應觀行故。如《智論》五十
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