今初，大有二義：一願大，願為一切諸佛母今初，大有二義：一願大，願為一切諸佛母故；二智大，智亦二義：一權智，即能起大願、故；二智大，智亦二義：一權智，即能起大願、能成幻事；二實智，即是般若，生佛真身。幻能成幻事；
二實智，即是般若，生佛真身。幻亦二義：一願智體虛當相名幻故。上文云「幻亦二義：一願智體虛當相名幻故。
上文云「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智」故，能無不為。智即是菩薩，菩薩即是幻智」故，能無不為。二者即智所作生佛之義，謂於己身不壞小二者即智所作生佛之義，謂於己身不壞小而廣容，若於佛身無生起而現起。又願收而廣容，若於佛身無生起而現起。
又願收普賢、智收文殊，皆入大幻，同為般若，亦名普賢、智收文殊，皆入大幻，同為般若，亦名佛母。二「是故常為」下業用，中二：先總、後佛母。二「是故常為」下業用，中二：先總、後「佛子如我」下別。於中有四：一為現在遮「佛子如我」下別。
於中有四：一為現在遮那母；二「善男子如今」下為過去諸佛母；三那母；二「善男子如今」下為過去諸佛母；
三「如此世界」下為賢劫千佛母，義通三世；四「如此世界」下為賢劫千佛母，義通三世；四「如於此三千」下結通橫竪無窮。初中二：先「如於此三千」下結通橫竪無窮。
初中二：先標為剎海舍那母、後「又善男子」下別顯標為剎海舍那母、後「又善男子」下別顯生佛之相。於中四：第一毛光為先相，於生佛之相。於中四：第一毛光為先相，於中五：一光入身；二光現變；三見八相；四中五：一光入身；
二光現變；三見八相；
四現因果；五令身難思，謂不大而容十現因果；五令身難思，謂不大而容十方故。第二「爾時菩薩」下正明自在入胎。方故。
第二「爾時菩薩」下正明自在入胎。於中亦五：一眷屬翼從、二菩薩現通、三光於中亦五：一眷屬翼從、二菩薩現通、三光明息苦、四現變入胎、五入已遊步。第三「又明息苦、四現變入胎、五入已遊步。
第三「又念念中」下腹包眾海難思。第四「善男子如念念中」下腹包眾海難思。第四「善男子如此」下舉此類於百億。本來無二者，稱一性此」下舉此類於百億。
本來無二者，稱一性故。非一處住者，體周遍故。非多處住者，不故。非一處住者，體周遍故。
非多處住者，不如事故。又上句不壞多故，下句不壞一如事故。又上句不壞多故，下句不壞一故。又上句理如事故，下句事如理故。又一故。
又上句理如事故，下句事如理故。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義。下二與多相即入故。
此並釋中智幻之義。下二三四段，文並可知。第三「爾時善財」下辨法三四段，文並可知。
第三「爾時善財」下辨法根源，先問、後答。答中六：一輪王久遠。根源，先問、後答。答中六：一輪王久遠。
言非後身菩薩所知者，顯唯佛知非但久言非後身菩薩所知者，顯唯佛知非但久
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