染境，二乘捨境，權教縱觀空有互陳，並為缺染境，二乘捨境，權教縱觀空有互陳，並為缺減。若圓修者，觸目對境窮盡法源，不取不減。若圓修者，觸目對境窮盡法源，不取不捨故。《央掘經》云「摩訶衍者，所謂彼眼根，於捨故。
《央掘經》云「摩訶衍者，所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減修」等，又諸如來常，了了分明見，具足無減修」等，又云「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，云「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，具足無減修」等。餘可知。結中，處處遇友具足無減修」等。餘可知。
結中，處處遇友者，既定慧雙遊，無境不契，並為道品，則真者，既定慧雙遊，無境不契，並為道品，則真友懸通。能如是行，為護正法堂也。二「說是友懸通。能如是行，為護正法堂也。
二「說是語時」下問。三「羅剎」下答，有四法：一以友語時」下問。三「羅剎」下答，有四法：一以友無不在故、二以法為體故、三身同友遍故、無不在故、二以法為體故、三身同友遍故、四智與境合故，如夢如影。又前三即離四智與境合故，如夢如影。
又前三即離境界相，四則離心緣相。求善友者，幸思此境界相，四則離心緣相。求善友者，幸思此言。第二「爾時善財受行」下見敬諮問，先言。
第二「爾時善財受行」下見敬諮問，先見、次敬、後問。初中，先覩依、後見正。今初，先見、次敬、後問。初中，先覩依、後見正。
今初，先受行其教，躡前起後，近躡羅剎之言，遠通受行其教，躡前起後，近躡羅剎之言，遠通前三勝友，以前二神並未有答故，即由前前三勝友，以前二神並未有答故，即由前三位調練故，得覩斯勝報。後「即時」下正明三位調練故，得覩斯勝報。後「即時」下正明所見。於中三：初明蓮華所證法界。自性無所見。
於中三：初明蓮華所證法界。自性無染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從染，故曰蓮華。
無明既開，不離心內，如從地涌。亦表性淨萬行之四，從法性地而地涌。亦表性淨萬行之四，從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。二「於其臺」出現故。
此即十定中普賢之華也。二「於其臺」下明臺上樓觀。謂能證權實二智，依於所下明臺上樓觀。
謂能證權實二智，依於所證而重現故。智包無外，云普納十方。總攝證而重現故。智包無外，云普納十方。
總攝五位自分勝進，故云千柱行列。其一一事皆五位自分勝進，故云千柱行列。其一一事皆
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