字，即欲樂覆性。娑麼字，即可憶念性。訶婆字，字，即欲樂覆性。娑麼字，即可憶念性。
訶婆字，即可呼召性，無緣召令有緣故。縒字，即勇即可呼召性，無緣召令有緣故。縒字，即勇健性。伽字，即厚平等性。吒字，即積集性。拏字，健性。
伽字，即厚平等性。吒字，即積集性。
拏字，即離諸諠諍，無往無來行住坐臥，謂以常即離諸諠諍，無往無來行住坐臥，謂以常觀字輪故。娑頗字，即遍滿果報。娑迦字，即積觀字輪故。娑頗字，即遍滿果報。
娑迦字，即積聚蘊性。也娑字，即衰老性相。室者字，即聚集聚蘊性。也娑字，即衰老性相。
室者字，即聚集足迹，謂聚集即一切眾生，法雷即是足迹。足迹，謂聚集即一切眾生，法雷即是足迹。侘字，即相驅迫性，謂無我曉之，即為驅迫。侘字，即相驅迫性，謂無我曉之，即為驅迫。
陀字，即究竟處，所謂此究竟處，含藏一切法陀字，即究竟處，所謂此究竟處，含藏一切法輪。然新譯乃是茶字，去聲引之。上來從娑輪。然新譯乃是茶字，去聲引之。
上來從娑上字來，皆上有「悟一切法」、下有「不可得言」，上字來，皆上有「悟一切法」、下有「不可得言」，今並略之；若具，皆如瑟吒字耳。其中難者今並略之；若具，皆如瑟吒字耳。
其中難者已釋，餘以經疏相對，文並可知。更有對會已釋，餘以經疏相對，文並可知。更有對會及修觀儀所得功德，並別章具也。結云四及修觀儀所得功德，並別章具也。
結云四十二門者，謂表四十二位故。故《智論》中諸十二門者，謂表四十二位故。故《智論》中諸位圓融，明初阿具後諸字。第四謙推中，推位圓融，明初阿具後諸字。
第四謙推中，推勝即就其所知眾藝寄勝推之，不捨世俗勝即就其所知眾藝寄勝推之，不捨世俗皆與實相不相違背，會同般若之門。五指皆與實相不相違背，會同般若之門。五指後中，婆怛那者，此云增益，以無盡三昧能後中，婆怛那者，此云增益，以無盡三昧能出生故。友名賢勝者，賢猶直善。無依道場，出生故。
友名賢勝者，賢猶直善。無依道場，直善之最故。第四賢勝優婆夷，幻智無依直善之最故。
第四賢勝優婆夷，幻智無依善友。初二可知。三「賢勝答」下授己法門，中善友。初二可知。
三「賢勝答」下授己法門，中二：初得解脫、後得三昧。今初，直就經文，二：初得解脫、後得三昧。今初，直就經文，內外無依即是道場。賢首云：「梵名那阿賴內外無依即是道場。
賢首云：「梵名那阿賴耶曼茶羅。那者，此云無也、不也。阿賴耶，云耶曼茶羅。那者，此云無也、不也。
阿賴耶，云依處也、依止也。曼茶羅，云道場也、圓場也。依處也、依止也。曼茶羅，云道場也、圓場也。
謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場，出謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場，出生勝德不可窮盡，即轉依究竟，顯德無盡故生勝德不可窮盡，即轉依究竟，顯德無盡故也。」下二句即二利之用。後得三昧，先名、也。」下二句即二利之用。
後得三昧，先名、
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