下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事，長下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事，長行所無。長行語真淨發心但論德女，今則行所無。
長行語真淨發心但論德女，今則收其雜善，故敘遠緣以麁況妙。後十五偈收其雜善，故敘遠緣以麁況妙。後十五偈正頌長行德女因緣。第六禮辭，可知。上寄位正頌長行德女因緣。
第六禮辭，可知。上寄位修行相竟。自下大文第二，從摩耶下修行相竟。
自下大文第二，從摩耶下有十一人，明會緣入實相。謂會前諸位差有十一人，明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果，如摩耶別之緣，令歸一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人雖十一，約法唯九，生佛，故次明之。
然人雖十一，約法唯九，約會為十，初一為總、餘九為別故。摩耶得約會為十，初一為總、餘九為別故。摩耶得智幻法門，末後亦得幻住，始終相會該於智幻法門，末後亦得幻住，始終相會該於中間，總別圓融歸實無二故。摩耶既會緣中間，總別圓融歸實無二故。
摩耶既會緣入實，何得更須十人？豈不向言總別相會，入實，何得更須十人？豈不向言總別相會，非別無以成總故。又顯是所會之緣，語十非別無以成總故。
又顯是所會之緣，語十表其無盡，無盡之緣皆成摩耶之實德故。表其無盡，無盡之緣皆成摩耶之實德故。又此一相義當等覺，等覺方能親生佛故。等又此一相義當等覺，等覺方能親生佛故。
等覺却入重玄門中，故有十人多明入俗。初覺却入重玄門中，故有十人多明入俗。初天主光，且須正念無失。次可為世師，遍窮天主光，且須正念無失。
次可為世師，遍窮眾藝字智之門。無依無盡無著清淨，清淨眾藝字智之門。無依無盡無著清淨，清淨則淨智發光，發光則智相無盡，無盡則誠則淨智發光，發光則智相無盡，無盡則誠願不違，方能還歸幻住，故雖十一不失願不違，方能還歸幻住，故雖十一不失入實之言。始末皆幻，方知諸緣體虛即實。入實之言。
始末皆幻，方知諸緣體虛即實。今初總中，文亦具六。第一依教趣求，中二：今初總中，文亦具六。
第一依教趣求，中二：初將詣觀成、後勝緣引導。前中三：初標將初將詣觀成、後勝緣引導。前中三：初標將詣觀成、次「作如是」下別明觀念、後「如是之詣觀成、次「作如是」下別明觀念、後「如是之人」下思欲親承。今初摩耶，昔云天后，天后人」下思欲親承。
今初摩耶，昔云天后，天后能生佛故。權教中說生佛七日命終生天，能生佛故。權教中說生佛七日命終生天，而晉經指在迦毘羅城，則顯常不滅矣。又而晉經指在迦毘羅城，則顯常不滅矣。
又上云此世界者，亦表即佛境界，故得觀佛上云此世界者，亦表即佛境界，故得觀佛境智。然說摩耶，或云是實非化、或云是化境智。然說摩耶，或云是實非化、或云是化
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