可知。第二「善男子爾時一切」下結會古今。可知。第二「善男子爾時一切」下結會古今。
第二「爾時」下偈頌。但是總相顯已能知，於中第二「爾時」下偈頌。但是總相顯已能知，於中先九明能知、後一結勸。第八大願精先九明能知、後一結勸。
第八大願精進力夜神，寄不動地。無功用道任大願風，進力夜神，寄不動地。無功用道任大願風，普救護故。第一依教趣求，略無念法，亦表無普救護故。
第一依教趣求，略無念法，亦表無功離念故。第二「見彼夜神」下見敬諮問。然亦功離念故。第二「見彼夜神」下見敬諮問。
然亦含二意：若約顯說，則自此盡偈皆第二段，含二意：若約顯說，則自此盡偈皆第二段，至「夜神答言」下方屬第三授己法界；若約至「夜神答言」下方屬第三授己法界；若約密授，則此現勝用已為授己法界，善財發密授，則此現勝用已為授己法界，善財發同善友心便已得益。義雖通二，為欲順同善友心便已得益。
義雖通二，為欲順文，且依前判。就文分三：初見勝用、次「時善文，且依前判。就文分三：初見勝用、次「時善財童子」下設敬證入、後「爾時善財說此偈已」財童子」下設敬證入、後「爾時善財說此偈已」下諮問法要。今初，先總見所依、後「現日月」下下諮問法要。
今初，先總見所依、後「現日月」下別顯身相。有二十四身，初十即應機攝化別顯身相。有二十四身，初十即應機攝化身、次「現一切佛所」下六身是應法成行身、身、次「現一切佛所」下六身是應法成行身、餘是離障契理身。多隨內德顯身差別，見餘是離障契理身。
多隨內德顯身差別，見身了心。二設敬證入，中四：第一設敬陳禮、身了心。二設敬證入，中四：第一設敬陳禮、第二「於善知」下發增勝心、第三「發是心已」下第二「於善知」下發增勝心、第三「發是心已」下深證懸同、第四「既獲此已」下以偈慶讚。初深證懸同、第四「既獲此已」下以偈慶讚。
初二可知。三中有標、釋、結。今初，由前起同己二可知。三中有標、釋、結。
今初，由前起同己等十心故，得同善友等行。通論同有四等十心故，得同善友等行。通論同有四義：一人法無二，與一切法界同；二因果無義：一人法無二，與一切法界同；
二因果無二，與一切諸佛同；三自他無二，與一切菩二，與一切諸佛同；三自他無二，與一切菩薩同；四染淨無二，與一切眾生同。今云得薩同；
四染淨無二，與一切眾生同。今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行，則正是第三，彼夜神與諸菩薩同菩薩行，則正是第三，義兼餘三，由見初故則不殊餘二，方為義兼餘三，由見初故則不殊餘二，方為究竟之同。良以八地證無生理，自他相作皆究竟之同。
良以八地證無生理，自他相作皆無礙故，偏此明同，故下列中有無生忍。二無礙故，偏此明同，故下列中有無生忍。二「所謂」下列釋。八十四同，各有標名、釋義，文相「所謂」下列釋。
八十四同，各有標名、釋義，文相
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