可知。二「善男子我得」下別示己法，於中二：可知。二「善男子我得」下別示己法，於中二：先標名體，謂契理無著為寂靜，止觀雙運先標名體，謂契理無著為寂靜，止觀雙運為禪定，正法樂住為樂，大用無涯為普遊為禪定，正法樂住為樂，大用無涯為普遊步。後「普見三世」下廣顯業用，於中四：初明步。
後「普見三世」下廣顯業用，於中四：初明攀緣如實禪，同如來清淨禪，即寂靜業用；攀緣如實禪，同如來清淨禪，即寂靜業用；次現法樂住禪，即定業用；三明引生功德禪、次現法樂住禪，即定業用；
三明引生功德禪、四饒益有情禪，此二即普遊步業用。今初，四饒益有情禪，此二即普遊步業用。今初，文中有標、徵、釋。標以見佛無著故寂靜。釋文中有標、徵、釋。
標以見佛無著故寂靜。釋云所以無著者，窮了如來之體性故。文有云所以無著者，窮了如來之體性故。
文有十，非大同《中論》八不，謂不去不來、不生不滅十，非大同《中論》八不，謂不去不來、不生不滅為四，其非實非妄即是不常，非遷非壞即是為四，其非實非妄即是不常，非遷非壞即是不斷，一相即非異、無相亦非一。二「善男子不斷，一相即非異、無相亦非一。二「善男子我如是了」下明現法樂住禪，先牒前起後、我如是了」下明現法樂住禪，先牒前起後、後「思惟」下正顯四禪。初禪中，思惟觀察即是後「思惟」下正顯四禪。
初禪中，思惟觀察即是尋伺，當對治支，堅固莊嚴猶是尋伺之相。尋伺，當對治支，堅固莊嚴猶是尋伺之相。次不起一切妄想分別，即所離障。然世禪但次不起一切妄想分別，即所離障。
然世禪但離欲惡不善，今一乘深妙故離一切妄想。離欲惡不善，今一乘深妙故離一切妄想。次大悲救護一切眾生，即利益支，謂離自次大悲救護一切眾生，即利益支，謂離自憂，念眾生憂，故生喜樂。後「一心」下即所依憂，念眾生憂，故生喜樂。
後「一心」下即所依支，謂彼二依止二禪中息一切意業，即滅支，謂彼二依止二禪中息一切意業，即滅覺觀。次攝一切眾生是一心，智力勇猛是覺觀。次攝一切眾生是一心，智力勇猛是內淨無覺無觀。次喜心悅豫是定生喜樂。修內淨無覺無觀。
次喜心悅豫是定生喜樂。修第二禪即彼二依止，下三四禪準此。三禪第二禪即彼二依止，下三四禪準此。
三禪中，初思惟一切眾生自性，即捨念二支，謂捨中，初思惟一切眾生自性，即捨念二支，謂捨離前攝生之喜，於此捨中不失念故。厭離前攝生之喜，於此捨中不失念故。厭離生死，即慧樂二支，謂正知生死不可喜離生死，即慧樂二支，謂正知生死不可喜故，厭離即得真寂之樂。四禪中二句通具故，厭離即得真寂之樂。
四禪中二句通具三支，謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱，於下苦三支，謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱，於下苦中橫生樂故。四受俱亡故，云悉能息滅，即中橫生樂故。四受俱亡故，云悉能息滅，即
下页续读