於中，先至時處。從東門入者，開明之初，顯於中，先至時處。從東門入者，開明之初，顯入證之始故。見日沒者，是夜神故，表分別入證之始故。
見日沒者，是夜神故，表分別見日皆已亡故。後「心念」下生渴仰心。第二「作見日皆已亡故。後「心念」下生渴仰心。
第二「作是念時」下明見敬諮問。於中二：初見友依是念時」下明見敬諮問。於中二：初見友依正。於空見者，城表教道，空表證道，宗說兼正。
於空見者，城表教道，空表證道，宗說兼通，如日處空故。服朱衣者，證智明顯故。法通，如日處空故。服朱衣者，證智明顯故。
法門星像不離一身，如體化生作用不離一門星像不離一身，如體化生作用不離一毛之性。二「善財童子見聞」下設敬諮問。第毛之性。二「善財童子見聞」下設敬諮問。
第三「時彼夜神」下稱讚授法，中二：初稱讚、後「善三「時彼夜神」下稱讚授法，中二：初稱讚、後「善男子我得」下授己法界。於中三：一標名體、男子我得」下授己法界。於中三：一標名體、二顯業用、三得法久近。今初。一切眾生癡暗二顯業用、三得法久近。
今初。一切眾生癡暗者，即所破二愚。法光明者，即是能破二無我者，即所破二愚。
法光明者，即是能破二無我智。又破眾生闇為悲，法光明是智，悲智具智。又破眾生闇為悲，法光明是智，悲智具故。二「我於惡慧」下明業用，中二：先長行、後偈故。
二「我於惡慧」下明業用，中二：先長行、後偈頌。前中二：先興救物之心、二「我於夜闇」下頌。前中二：先興救物之心、二「我於夜闇」下正明對緣救攝。於中十門：初一總明、「為海正明對緣救攝。
於中十門：初一總明、「為海難」下別顯。今初，有四種：一夜等為救時、二海難」下別顯。今初，有四種：一夜等為救時、二海等為救處、三遭盜等為所救、四種種方便為等為救處、三遭盜等為所救、四種種方便為能救。後九門別顯中，文皆有二：先救世苦能救。
後九門別顯中，文皆有二：先救世苦令得世樂、後以迴向大願令其究竟離苦令得世樂、後以迴向大願令其究竟離苦得樂。九中，一救海難眾生、二「為在陸地」下得樂。九中，一救海難眾生、二「為在陸地」下救處陸眾生、三「一切眾生」下救求不得及行救處陸眾生、三「一切眾生」下救求不得及行山險眾生、四救樂國土眾生、五救著聚落山險眾生、四救樂國土眾生、五救著聚落眾生、六救闇夜眾生、七「是諸眾生無有智」下眾生、六救闇夜眾生、七「是諸眾生無有智」下救惑業眾生、八「或病所纏」下救八苦眾生、救惑業眾生、八「或病所纏」下救八苦眾生、九「入見稠林」下救惡見眾生，文並可知。二偈九「入見稠林」下救惡見眾生，文並可知。
二偈頌中二十一頌，分四：初一頌法門名體；二頌中二十一頌，分四：初一頌法門名體；二有四頌舉因勸修，即四無量；三有十頌顯有四頌舉因勸修，即四無量；
三有十頌顯果令入，即六處殊勝；四有六頌明業用廣果令入，即六處殊勝；四有六頌明業用廣
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