虛無、應機為有，法則離相離性、不壞相虛無、應機為有，法則離相離性、不壞相性；菩薩同佛。次二中，約事行為有、入理行性；菩薩同佛。
次二中，約事行為有、入理行為無。出離有二：一約自行，義同前文，有垢為無。出離有二：一約自行，義同前文，有垢無垢亦約事理；二就化他，悲故不出，由智無垢亦約事理；
二就化他，悲故不出，由智故出。次下三句亦論有無，何異初句？初句故出。次下三句亦論有無，何異初句？
初句邪見為無、正信言有。此三亦非正見，雖許邪見為無、正信言有。此三亦非正見，雖許有佛，不遍三世。或言過去入滅，是故非有。有佛，不遍三世。
或言過去入滅，是故非有。未來未成，安得為有？現在生界未盡、佛願未來未成，安得為有？
現在生界未盡、佛願未滿，今有佛者皆應現耳，俱有可知。今知未滿，今有佛者皆應現耳，俱有可知。今知其謬說為無、正說為有。後二句中，初智、後境。其謬說為無、正說為有。
後二句中，初智、後境。佛智有盡等者，一竪約智體，以盡智故名佛智有盡等者，一竪約智體，以盡智故名為有盡，窮未來故名為無盡。又若入永滅為有盡，窮未來故名為無盡。
又若入永滅則名為盡，不永滅度是即無盡。約從修則名為盡，不永滅度是即無盡。約從修生則名為盡，即同無為故名無盡。二橫就生則名為盡，即同無為故名無盡。
二橫就所知，謂法無盡故智亦無盡，以無盡智稱所知，謂法無盡故智亦無盡，以無盡智稱無盡法，則名為盡，故《法華》云「唯佛與佛乃無盡法，則名為盡，故《法華》云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」《智度論》云「如函大蓋亦大，能究盡諸法實相。」《智度論》云「如函大蓋亦大，還將無盡之智知無盡法，是故如來名一切還將無盡之智知無盡法，是故如來名一切智。」今菩薩窮究，知依竪義半了半不了，知智。」
今菩薩窮究，知依竪義半了半不了，知依橫義二俱是了。又相待說有盡無盡，就依橫義二俱是了。又相待說有盡無盡，就理而言並非二相。後一就境，約性一相、約理而言並非二相。
後一就境，約性一相、約相非一，知其隨說皆非遍知。後勝進中，十相非一，知其隨說皆非遍知。後勝進中，十事五對，此大同地中樂無作行，對治發起事五對，此大同地中樂無作行，對治發起十種殊勝行，由此知其事理無礙，至地則十種殊勝行，由此知其事理無礙，至地則得權實雙行。初一多對，總含三義：一約權得權實雙行。
初一多對，總含三義：一約權實，於一佛乘說無量故，雖有眾多皆佛實，於一佛乘說無量故，雖有眾多皆佛因故。二約事理，理能成事說一即多，事能因故。二約事理，理能成事說一即多，事能顯理說多即一。三約事事無礙，有同體異顯理說多即一。
三約事事無礙，有同體異體，義如上說。二文義對，文隨於義轉變密體，義如上說。二文義對，文隨於義轉變密
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