怨眾生非直不念加報亦乃授與利益、二怨眾生非直不念加報亦乃授與利益、二於貧苦眾生欲令遠離故起悲心、三於危於貧苦眾生欲令遠離故起悲心、三於危懼無樂眾生令得樂具不盡、四於惡行眾懼無樂眾生令得樂具不盡、四於惡行眾生令安住善行、五於得樂眾生以矜愍心生令安住善行、五於得樂眾生以矜愍心不令放逸、六於外道未發心者攝令正信不令放逸、六於外道未發心者攝令正信發心、七已發心同行者守令不退、八於一發心、七已發心同行者守令不退、八於一切攝菩提願眾生取如己身。於此開二，謂切攝菩提願眾生取如己身。
於此開二，謂於乘大道集進趣者推之如師、集具足功於乘大道集進趣者推之如師、集具足功德者敬之如佛。此十大同第二地集義中德者敬之如佛。此十大同第二地集義中釋，以斯十心治自心地。二勝進亦三。列中釋，以斯十心治自心地。
二勝進亦三。列中十法有通有別。通相可知。別依展轉：一總十法有通有別。
通相可知。別依展轉：一總求多聞為二利行依；二聞已閑靜思修；三求多聞為二利行依；
二聞已閑靜思修；三聞必依友；四於友求請言必和悅；五問不聞必依友；
四於友求請言必和悅；五問不非時；六不怖深法而不能受、不怯行法非時；
六不怖深法而不能受、不怯行法而不能行；七以思慧力解達深義，非但多而不能行；七以思慧力解達深義，非但多聞於義不了；八如說修行，《涅槃經》說親近聞於義不了；
八如說修行，《涅槃經》說親近善知識、聽聞正法、繫念思惟、如說修行，是善知識、聽聞正法、繫念思惟、如說修行，是大涅槃近因緣故，今展為十；九成行伏惑大涅槃近因緣故，今展為十；九成行伏惑故離愚迷；十觀智照理決定究竟故安住不故離愚迷；
十觀智照理決定究竟故安住不動。三徵釋。所以修者，上十多約智，以智導動。三徵釋。
所以修者，上十多約智，以智導悲令轉增也。通益可知。第三修行住。釋中悲令轉增也。通益可知。
第三修行住。釋中先明自分，是護煩惱行；後明勝進，是護小先明自分，是護煩惱行；
後明勝進，是護小乘行。前中，然此十無常大同三地，彼論具乘行。前中，然此十無常大同三地，彼論具釋。引《中邊》釋已見〈問明〉。既文義包含，略舉釋。
引《中邊》釋已見〈問明〉。既文義包含，略舉一兩。論云「命行不住總名無常」，此總句也。一兩。
論云「命行不住總名無常」，此總句也。然復有二：一者念念無常、二者一期無常。於然復有二：一者念念無常、二者一期無常。
於何無常？依五盛陰逼迫相故苦也。《瑜伽》三十何無常？依五盛陰逼迫相故苦也。
《瑜伽》三十四云「由無常行，作意為先，趣入苦行。由苦四云「由無常行，作意為先，趣入苦行。由苦無所得行，趣入空行，空故不自在。由不自無所得行，趣入空行，空故不自在。
由不自
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