在，趣入無我。」此四即苦下四行相也。五無在，趣入無我。」此四即苦下四行相也。
五無作者，但緣有故。由念念無常故無造作，由作者，但緣有故。由念念無常故無造作，由皆苦故無有樂味，但於下苦中橫生樂皆苦故無有樂味，但於下苦中橫生樂想。即一切世間不可樂想，以彼空故萬法想。
即一切世間不可樂想，以彼空故萬法無體，物無當名之實。以無我故無有處所，無體，物無當名之實。以無我故無有處所，非在色中乃至識中。無分別者，觀能取也。非在色中乃至識中。
無分別者，觀能取也。無堅實者，觀所取也。問：《涅槃》比丘作無常無堅實者，觀所取也。
問：《涅槃》比丘作無常想，佛呵倒惑，云何入住作無常觀？答：彼但想，佛呵倒惑，云何入住作無常觀？答：彼但得名，不得其義。以無常等該涅槃故，故佛得名，不得其義。
以無常等該涅槃故，故佛呵之。今但說生死，故無有失。又無常者，未呵之。今但說生死，故無有失。
又無常者，未會法身故。苦者，未得涅槃故。空者，無善會法身故。苦者，未得涅槃故。
空者，無善有故。無我者，未得八自在故。則前四句自有故。無我者，未得八自在故。
則前四句自說生死。次無作等四，自說涅槃。常故無作、說生死。次無作等四，自說涅槃。
常故無作、樂故無味、我故不如名、淨故無處所。然二樂故無味、我故不如名、淨故無處所。然二理不偏照與之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑。理不偏照與之符，猶懸鏡高堂萬像斯鑑。
又初四句則因緣生滅是無常義等，次四則又初四句則因緣生滅是無常義等，次四則不生不滅是無常義故云無作。五受陰洞達不生不滅是無常義故云無作。五受陰洞達空無所起是苦義。因起有苦，起即無起，故無空無所起是苦義。
因起有苦，起即無起，故無味也。諸法畢竟無所有是空義人法二空，空味也。諸法畢竟無所有是空義人法二空，空亦空故，故不如名。於我無我而不二是無亦空故，故不如名。
於我無我而不二是無我義，諸佛或說我、或說於無我，諸法實相我義，諸佛或說我、或說於無我，諸法實相中無我無非我，故無處所。故《菴提遮經》說中無我無非我，故無處所。故《菴提遮經》說不生不滅是無常義，生滅却是常義等。《瑜伽》不生不滅是無常義，生滅却是常義等。
《瑜伽》四十六云「云何菩薩觀一切行皆是無常？謂四十六云「云何菩薩觀一切行皆是無常？謂觀一切行言說自性，於一切時常無所有，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得。」若得斯意則入中道。如是諸行常不可得。」
若得斯意則入中道。若依《中邊論》約三性說，則初後二性不生不若依《中邊論》約三性說，則初後二性不生不滅是無常義，依他起性則生滅是無常義滅是無常義，依他起性則生滅是無常義等。又無作者，非常非無常故。無味者，非苦等。
又無作者，非常非無常故。無味者，非苦
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