毀不生欣慼。又在執應毀、就理應讚故。毀不生欣慼。又在執應毀、就理應讚故。
故《商主天子經》云「無有不毀語言而能至故《商主天子經》云「無有不毀語言而能至其解脫中」故。次三約所愍眾生。有量無量是其解脫中」故。次三約所愍眾生。
有量無量是斷常邊，菩薩不墮。有垢無垢是增減邊，菩薩斷常邊，菩薩不墮。有垢無垢是增減邊，菩薩遠離。易度難度是苦樂邊，菩薩不住。又有垢遠離。
易度難度是苦樂邊，菩薩不住。又有垢者難，無垢者易。又亦反此，以不發心不知者難，無垢者易。
又亦反此，以不發心不知垢故名之為無。後三約所知法界。有量無垢故名之為無。後三約所知法界。
有量無量亦是斷常，餘二增減，已得正心故皆不動。量亦是斷常，餘二增減，已得正心故皆不動。又約眾生，大悲大願無限量故，了法界性又約眾生，大悲大願無限量故，了法界性超量非量故。知法界相緣成世界，說有成壞超量非量故。
知法界相緣成世界，說有成壞非成壞故，體有相無、體無相有皆自在故。況非成壞故，體有相無、體無相有皆自在故。況並音聲性離，何足動哉。後十勝進中，然勸學並音聲性離，何足動哉。
後十勝進中，然勸學者通聞思修，偈云聽聞，乃一義爾。列中，一者通聞思修，偈云聽聞，乃一義爾。列中，一自性之相不可得故、二緣起想成故、三圓成自性之相不可得故、二緣起想成故、三圓成性淨故、四能成非有、五所成無實、六自性本性淨故、四能成非有、五所成無實、六自性本空、七空性亦離、八喻上緣現、九喻上想生、空、七空性亦離、八喻上緣現、九喻上想生、十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨十總離取捨出沒想故。
此與六地取染淨法分別慢對治文多相似。三徵釋，云：此如法分別慢對治文多相似。三徵釋，云：此如順忍欲進後位不退忍故。第七不退住。自順忍欲進後位不退忍故。
第七不退住。自分十中，初三三寶、次二別顯前法、次三別明分十中，初三三寶、次二別顯前法、次三別明初佛、後二約佛境智通佛法也。而十皆言初佛、後二約佛境智通佛法也。
而十皆言不退轉者，大同前位，然此位中已入無生，不退轉者，大同前位，然此位中已入無生，知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動；今此事理雙現而心不退；後位從心不動；
今此事理雙現而心不退；後位從理向事唯隨事行，轉純熟故。是故前位於理向事唯隨事行，轉純熟故。
是故前位於三寶等但聞讚毀，忍之尚易；今聞有無利三寶等但聞讚毀，忍之尚易；今聞有無利害轉深，成忍則難，故過前位。又前言不動，害轉深，成忍則難，故過前位。
又前言不動，但能正心；今云不退，有進趣義。又權實方但能正心；今云不退，有進趣義。
又權實方便皆悉通達，有無等言皆有在故。佛則色相便皆悉通達，有無等言皆有在故。佛則色相
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