五十力無畏降魔制外，此明內德；六神變五十力無畏降魔制外，此明內德；六神變難思，即神足輪，此唯外用。於上六中隨見難思，即神足輪，此唯外用。
於上六中隨見一事，發生淨信欣心上求，此若可修我定一事，發生淨信欣心上求，此若可修我定當取。七聞授記，含於二義：一聞授記作佛當取。七聞授記，含於二義：一聞授記作佛希預其數、二聞記當事希得此知，皆記心希預其數、二聞記當事希得此知，皆記心輪；八聽教誡，知惡可斷、善可進修，即教誡輪；
八聽教誡，知惡可斷、善可進修，即教誡輪。上皆信智為因。九見受苦起悲心，未輪。上皆信智為因。
九見受苦起悲心，未必聞教，以種性內具法爾慈恕，即悲因也。必聞教，以種性內具法爾慈恕，即悲因也。十聞廣大法，謂佛功德，義兼法滅或傳或十聞廣大法，謂佛功德，義兼法滅或傳或護。因通悲智種性之因，義通前十。此之十護。
因通悲智種性之因，義通前十。此之十緣，與〈賢首品〉所引《瑜伽》四緣但開合之異緣，與〈賢首品〉所引《瑜伽》四緣但開合之異耳，謂前六見佛緣、次二聞法緣、次一見生受耳，謂前六見佛緣、次二聞法緣、次一見生受苦緣、後即見法滅也。後結前生後者，唯證苦緣、後即見法滅也。
後結前生後者，唯證菩提方成前事，結前也；求一切智，生後，緣菩提方成前事，結前也；求一切智，生後，緣難得法而發心也。第二「此菩薩」下正明緣難得法而發心也。
第二「此菩薩」下正明緣境發心。前言求一切智，十種智力即一切境發心。前言求一切智，十種智力即一切智。文有標徵、列名、結數，而義見初品。大智。
文有標徵、列名、結數，而義見初品。大同初地，為得十力故等。又此十力於一實同初地，為得十力故等。
又此十力於一實智而開為十，化生事足義含悲智，故略舉智而開為十，化生事足義含悲智，故略舉之，非不緣佛餘之功德。第二勝進，文分為之，非不緣佛餘之功德。第二勝進，文分為三：初總標、次徵列、後徵釋。今初，謂欲求勝三：初總標、次徵列、後徵釋。
今初，謂欲求勝位，應自勸勵亦勸他學。列中有十，不出位，應自勸勵亦勸他學。列中有十，不出悲智。供佛為總，通財及法；下九為別，行下悲智。
供佛為總，通財及法；下九為別，行下九事真供養故。一樂住生死，大悲為首故，九事真供養故。
一樂住生死，大悲為首故，智了其空無所懼故；二住為主道除惡；三智了其空無所懼故；二住為主道除惡；
三即能導理教之法；四示果令欣，即教之所即能導理教之法；四示果令欣，即教之所至；五學佛德行以為能至；六成德依緣故至；
五學佛德行以為能至；六成德依緣故生佛前；七寂前上求下化之紛動；八寂必生佛前；
七寂前上求下化之紛動；八寂必遠離生死輪迴；九不失悲故常為物依，亦遠離生死輪迴；
九不失悲故常為物依，亦
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