非樂故。不如名者，非空非不空，言不及故。非樂故。不如名者，非空非不空，言不及故。
無處所者，非我非無我，不在生死及涅槃無處所者，非我非無我，不在生死及涅槃故。無分別者，念想無故。無堅實者，實與不故。無分別者，念想無故。
無堅實者，實與不實相待有故。後勝進中是護小乘行，小乘實相待有故。後勝進中是護小乘行，小乘不求種智、不欲廣知故。十中初三是作佛不求種智、不欲廣知故。
十中初三是作佛事處，眾生是所度、法界是能度、世界是度事處，眾生是所度、法界是能度、世界是度處。次四界是起見處，外道計大為諸法本，處。次四界是起見處，外道計大為諸法本，小乘計大為諸色因，又成身之體。後三界小乘計大為諸色因，又成身之體。
後三界是繫縛處。云何觀耶？一觀其相委細而知、二是繫縛處。云何觀耶？
一觀其相委細而知、二觀其性甚深平等。三徵意云：但總觀無常，觀其性甚深平等。三徵意云：但總觀無常，何用廣知。釋意云：觀空不礙，廣有知見，性何用廣知。
釋意云：觀空不礙，廣有知見，性相兼了，法智增明故。第四生貴住。自分中有相兼了，法智增明故。第四生貴住。
自分中有五，謂釋名、標、徵、列、結也。從聖教生者，謂多聞五，謂釋名、標、徵、列、結也。從聖教生者，謂多聞熏習，等流無漏教法生其智故。又下偈云熏習，等流無漏教法生其智故。
又下偈云「佛子於法如是觀，從佛親生名佛子」，此約「佛子於法如是觀，從佛親生名佛子」，此約能說人也。又偈云「了達諸有無所有，超過能說人也。又偈云「了達諸有無所有，超過彼法生法界」，此約理也。上三義皆能生後彼法生法界」，此約理也。
上三義皆能生後一義，兼顯所生之處。又能說所說、能詮所詮一義，兼顯所生之處。又能說所說、能詮所詮成此三異，從此三生並可尊貴。列中十事成此三異，從此三生並可尊貴。
列中十事同四地十種法智，但有開合耳。既從聖教同四地十種法智，但有開合耳。既從聖教生，成就四智教化眾生。一自住處智，不退生，成就四智教化眾生。
一自住處智，不退轉故，亦所生也。二同敬智，於佛淨信故，亦能轉故，亦所生也。二同敬智，於佛淨信故，亦能生也。三真如智，善觀察法故，亦所生處也，生也。
三真如智，善觀察法故，亦所生處也，法即法界。四分別所說智，即餘七句，謂了眾法即法界。四分別所說智，即餘七句，謂了眾生空有、佛土權實、世界染淨、行業善惡、果報生空有、佛土權實、世界染淨、行業善惡、果報苦樂。二種生死、四種涅槃，具如常釋。後十苦樂。
二種生死、四種涅槃，具如常釋。後十勝進，初三解了，通於教理行果；次三修集勝進，初三解了，通於教理行果；
次三修集行法；次三誓當滿果；後一別了理法。後行法；次三誓當滿果；
後一別了理法。後徵釋。意欲進後位，真俗平等故。徧觀三徵釋。
意欲進後位，真俗平等故。徧觀三
下页续读