是總結前義，諸所施為皆為眾生大悲增是總結前義，諸所施為皆為眾生大悲增上故。問：八遠離生死，初令樂住，此云何通？上故。問：八遠離生死，初令樂住，此云何通？
略有三意：一勸物遠離，自處無厭；二要自略有三意：一勸物遠離，自處無厭；二要自無縛方能攝物；三即智之悲故樂住生死，無縛方能攝物；
三即智之悲故樂住生死，即悲之智遠離輪迴。故《瑜伽》云「菩薩厭離即悲之智遠離輪迴。故《瑜伽》云「菩薩厭離生死過於二乘百千萬倍，非不厭也。」斯則生死過於二乘百千萬倍，非不厭也。」
斯則不斷生死而入涅槃，不動真際常隨流不斷生死而入涅槃，不動真際常隨流轉，成不住道。又初既樂住生死，六復云何轉，成不住道。又初既樂住生死，六復云何生諸佛前？亦有三義：一為誘物故、二求攝生諸佛前？
亦有三義：一為誘物故、二求攝物之方故、三悲智無礙故。又十藏約實智物之方故、三悲智無礙故。又十藏約實智契捨，聞諸佛土不願往生；此約權不壞事，契捨，聞諸佛土不願往生；
此約權不壞事，故生諸佛土。三「何以」下徵釋。何須學此？令故生諸佛土。三「何以」下徵釋。
何須學此？令得通別二種益故。別謂增勝廣大，此之別得通別二種益故。
別謂增勝廣大，此之別益皆希後位。準下頌文，亦令不退轉故。益皆希後位。準下頌文，亦令不退轉故。
「有所聞」下諸位通益，以解從內法，故不由「有所聞」下諸位通益，以解從內法，故不由他。他有三種：一他人、二者心外、三者性外。他。他有三種：一他人、二者心外、三者性外。
自解亦三：一者熏習成性故能自解；二了自解亦三：一者熏習成性故能自解；二了唯心；三了唯性故，下云「知一切法即心自唯心；
三了唯性故，下云「知一切法即心自性」。若爾，云何復言有所聞耶？謂汎爾聞故，性」。若爾，云何復言有所聞耶？
謂汎爾聞故，或自披尋。聞乃約法，開悟約義，必不假或自披尋。聞乃約法，開悟約義，必不假人委曲指授，故不由他；究竟則是佛無師人委曲指授，故不由他；
究竟則是佛無師智。下諸位中並同此釋。有云：從自種生云智。下諸位中並同此釋。
有云：從自種生云不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「雖不由他，但是初意，何足可尚？又引下文「雖知諸法悟不由師，然求善知識無有厭知諸法悟不由師，然求善知識無有厭足。」亦非此意，彼據雙行、此約自悟故。第二足。」
亦非此意，彼據雙行、此約自悟故。第二治地住中亦二：先徵，可知；二釋中自分內文治地住中亦二：先徵，可知；
二釋中自分內文有四別：一標、二徵、三列、四結。下諸自分皆倣有四別：一標、二徵、三列、四結。下諸自分皆倣此知。列中十心有其二義：一於一一眾生此知。
列中十心有其二義：一於一一眾生各起十心；二為辨差別對八種眾生，一於各起十心；二為辨差別對八種眾生，一於
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