下等，皆是發起廣大業也。四須夜摩天，須下等，皆是發起廣大業也。四須夜摩天，須者，善也妙也。夜摩，時也。具云善時分天。論者，善也妙也。
夜摩，時也。具云善時分天。
論云「隨時受樂，故名時分天。」又《大集經》，此天云「隨時受樂，故名時分天。」又《大集經》，此天用蓮華開合以明晝夜。又云「赤蓮華開為用蓮華開合以明晝夜。
又云「赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜」，故云時分也。隨此時晝，白蓮華開為夜」，故云時分也。隨此時別，受樂亦殊。故《大論》云「隨時受樂」也。德別，受樂亦殊。
故《大論》云「隨時受樂」也。德中，心恒喜足者，喜足在於第四，今慕上而中，心恒喜足者，喜足在於第四，今慕上而修。五兜率天王，此云喜足。論云「後身菩修。
五兜率天王，此云喜足。論云「後身菩薩於彼教化，多修喜足之行故。」得少意悅薩於彼教化，多修喜足之行故。」
得少意悅為喜，更不求餘為足。德中，彼天是諸佛上為喜，更不求餘為足。德中，彼天是諸佛上生之處，故令修念佛三昧也。召體曰名，響生之處，故令修念佛三昧也。
召體曰名，響頒人天為號，通號別名皆悉念也。不計頒人天為號，通號別名皆悉念也。不計一方，故云一切。以諸如來同一法界，體德一方，故云一切。
以諸如來同一法界，體德均故。念即明記而慧逾增，持而不忘故無均故。念即明記而慧逾增，持而不忘故無間斷。以佛為境，何五塵之能惑哉？六化樂間斷。
以佛為境，何五塵之能惑哉？六化樂天王，論云「樂自變化，作諸樂具以自娛天王，論云「樂自變化，作諸樂具以自娛樂。又但受自所化樂，不犯他故，名為善樂。
又但受自所化樂，不犯他故，名為善化」也。變謂轉變，轉麁為妙。化謂化現，無化」也。變謂轉變，轉麁為妙。
化謂化現，無而忽有。德中，以出世化，故得解脫。七他化而忽有。德中，以出世化，故得解脫。
七他化自在天王，論云「令他化作樂具，以自娛樂，自在天王，論云「令他化作樂具，以自娛樂，顯己自在故。」名中寂靜境門者，境為入理顯己自在故。」名中寂靜境門者，境為入理之處，即是門也。根無躁動，故稱寂靜。根即之處，即是門也。
根無躁動，故稱寂靜。根即門也。根無取著，方見境空，合為門也。故《鴦門也。
根無取著，方見境空，合為門也。故《鴦掘經》云「明見來入門，具足無減修。」德中，物掘經》云「明見來入門，具足無減修。」
德中，物我自在，即廣大法門。第二色界諸天眾，有我自在，即廣大法門。第二色界諸天眾，有五眾，以第四禪有二眾故。然四靜慮攝天五眾，以第四禪有二眾故。
然四靜慮攝天多少，下經頻列，至〈十藏品〉當會釋之。多依多少，下經頻列，至〈十藏品〉當會釋之。多依十八，初靜慮四；二三各攝三天，皆舉最上十八，初靜慮四；
二三各攝三天，皆舉最上以勝攝劣，故但列一，下文說頌遍觀諸天；以勝攝劣，故但列一，下文說頌遍觀諸天；
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