損，今用益止損。表法亦爾，示慧光以去闇，損，今用益止損。表法亦爾，示慧光以去闇，用益也；除惑苦之熱惱，止損也。十五主風用益也；
除惑苦之熱惱，止損也。十五主風神，通表方便無住，無所不摧；別表如下十神，通表方便無住，無所不摧；
別表如下十六主空神。表法性空，別即離染周遍等。亦六主空神。表法性空，別即離染周遍等。
亦各如名辯。德中，若情塵亂起翳本性空，智各如名辯。德中，若情塵亂起翳本性空，智日高昇則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智日高昇則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯，故云爾耳。十七主方神，合理而杳然無涯，故云爾耳。
十七主方神，即東方青帝等類也，表顯邪正方隅，使行即東方青帝等類也，表顯邪正方隅，使行無迷倒。德中，身智教光無不引攝，名普無迷倒。德中，身智教光無不引攝，名普放也。無時不放，所以稱恒。如日周天，故相放也。
無時不放，所以稱恒。如日周天，故相續不絕。十八主夜神，表於無明黑闇生死續不絕。
十八主夜神，表於無明黑闇生死長夜，導以慧明令知正路。德中，夜分亡長夜，導以慧明令知正路。德中，夜分亡寢是曰勤修，翻彼長迷，故以法為樂。十九寢是曰勤修，翻彼長迷，故以法為樂。
十九主晝神，於晝攝化，顯行德恒明也。德中，先主晝神，於晝攝化，顯行德恒明也。德中，先修正解、後勤正行。有信無解增長無明、有修正解、後勤正行。
有信無解增長無明、有解無信還生邪見，信因解淨、解藉信深，晝解無信還生邪見，信因解淨、解藉信深，晝之義也。上來多主器界，故但名神。準梵本，之義也。上來多主器界，故但名神。
準梵本，除金剛神，餘皆女神，表慈育故。菩薩同於除金剛神，餘皆女神，表慈育故。菩薩同於彼類以攝眾生。自下攝領有情，皆受王稱，彼類以攝眾生。
自下攝領有情，皆受王稱，並是丈夫。第二八部四王眾。文有八段，前並是丈夫。第二八部四王眾。
文有八段，前四雜類；後四能統是天王、所統是八部。今四雜類；後四能統是天王、所統是八部。
今初。阿修羅，亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》譯初。阿修羅，亦云阿素落，梵音楚夏耳。
《婆沙》譯為非天。《佛地論》云「天趣所攝，以多行諂媚，為非天。《佛地論》云「天趣所攝，以多行諂媚，無天實行，故曰非天。」依《阿毘曇》，亦鬼趣攝，無天實行，故曰非天。」
依《阿毘曇》，亦鬼趣攝，諂曲覆故。《正法念經》鬼、畜二攝，以羅睺阿諂曲覆故。《正法念經》鬼、畜二攝，以羅睺阿修羅是師子子故。《伽陀經》天、鬼、畜攝，具上修羅是師子子故。
《伽陀經》天、鬼、畜攝，具上說故。由此或開六趣，或合為五。多好鬪諍，說故。由此或開六趣，或合為五。
多好鬪諍，懷勝負故。或居眾相山中、或居海下，如《正懷勝負故。或居眾相山中、或居海下，如《正法念》說。然有大力者，廣修福故。今之修法念》說。
然有大力者，廣修福故。今之修
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