前後皆互得聞。約實當會自聞，縱不起前前後皆互得聞。約實當會自聞，縱不起前而趣於後，亦各不相知。若約頓機，許一時而趣於後，亦各不相知。
若約頓機，許一時頓領。上之九門且從顯著，略為此釋，中本頓領。上之九門且從顯著，略為此釋，中本廣本或隱或顯，不可執文。第十釋文。第一廣本或隱或顯，不可執文。
第十釋文。第一會中前總四十眾，大分為二：初一同生、餘是會中前總四十眾，大分為二：初一同生、餘是異生故。論云「解脫月是同生眾」故。又云「同異生故。
論云「解脫月是同生眾」故。又云「同生眾請」，則知兼有地前，明知不約地位。餘生眾請」，則知兼有地前，明知不約地位。
餘釋云云，不符論意。云何名為同異生耶？然釋云云，不符論意。云何名為同異生耶？
然有二義：一謂雜類，作諸異生種種形故。菩有二義：一謂雜類，作諸異生種種形故。菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故。二菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故。
二菩薩為同者，通諸位故。神等為異，法界差別薩為同者，通諸位故。神等為異，法界差別德故。其四十眾，文皆有三：一標數辯類、二德故。
其四十眾，文皆有三：一標數辯類、二列名總結、三攝德周圓。今初同生眾中列名總結、三攝德周圓。今初同生眾中第一標數辯類中，先辯數；「佛世界者」下第一標數辯類中，先辯數；
「佛世界者」下辯世界，略有三類：一世界、二種、三海。今云辯世界，略有三類：一世界、二種、三海。今云世界，則非種非海，權實共許。一三千界一世界，則非種非海，權實共許。
一三千界一佛化境故，或名佛剎佛土，皆準此也。微佛化境故，或名佛剎佛土，皆準此也。微塵者，七極微量也。謂抹三千界並為微塵，塵者，七極微量也。
謂抹三千界並為微塵，一塵為一菩薩，則數已難量矣，況舉十數一塵為一菩薩，則數已難量矣，況舉十數表無盡耶。菩薩摩訶薩者，辯類也，即揀非表無盡耶。菩薩摩訶薩者，辯類也，即揀非餘眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵，今從略耳。餘眾。
具云菩提薩埵摩訶薩埵，今從略耳。然有三釋：一菩提是所求佛果、薩埵是所化然有三釋：一菩提是所求佛果、薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。二菩提是所求之果、薩埵是能求之人，薩。
二菩提是所求之果、薩埵是能求之人，能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛，謂能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大，大有四義：於大菩提勇猛求故。
摩訶云大，大有四義：一者願大，求大菩提故；二行大，二利成就一者願大，求大菩提故；二行大，二利成就故；三時大，經三無數劫故；四德大，具足一故；
三時大，經三無數劫故；四德大，具足一乘諸功德故。前二通地前、後二或唯地上，乘諸功德故。
前二通地前、後二或唯地上，
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