立三世一切佛事」等，總有十種，廣如彼說。立三世一切佛事」等，總有十種，廣如彼說。即用而真故、甚深用無涯畔故、廣大上窮即用而真故、甚深用無涯畔故、廣大上窮彼際故，云證也。三「能隨」下，明得位極。謂普彼際故，云證也。
三「能隨」下，明得位極。謂普賢身遍於六位，隨在一位，以願海力持於賢身遍於六位，隨在一位，以願海力持於一切。故舊經云「在於一地，普攝一切諸地一切。
故舊經云「在於一地，普攝一切諸地功德。」今此文順西國，若順此方，應云能以功德。」今此文順西國，若順此方，應云能以方便隨入一地，以願海力攝持一切地方便隨入一地，以願海力攝持一切地也。然有引梵本廣明此中句數開合不同，也。
然有引梵本廣明此中句數開合不同，不必應爾。何者？夫譯梵為唐誠乃不易，苟不必應爾。何者？
夫譯梵為唐誠乃不易，苟文小左右，貴於旨不乖中；若理不可通，文小左右，貴於旨不乖中；若理不可通，則正之以梵本，譯人意近則會之以舊經，則正之以梵本，譯人意近則會之以舊經，言異意同，何必廣引。言恒與智俱者，明智言異意同，何必廣引。
言恒與智俱者，明智窮來際。文含二義：一望前，謂雖在因中一窮來際。文含二義：一望前，謂雖在因中一地，而願力持一切地功德，皆與智俱，盡未地，而願力持一切地功德，皆與智俱，盡未來際不離一地。如一地，餘地亦爾，是故因來際不離一地。
如一地，餘地亦爾，是故因門盡於未來，恒是一一諸位菩薩，不見作佛門盡於未來，恒是一一諸位菩薩，不見作佛時。二望後，以盡未來之大智，入如來之果時。二望後，以盡未來之大智，入如來之果海也。雖有二義，順前義勝。第二「了達」下，海也。
雖有二義，順前義勝。第二「了達」下，明勝進果行，分二：一得果法、二起果用。今明勝進果行，分二：一得果法、二起果用。
今初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即初，有四句：一入佛密境。此有二意：一佛即密境，以三業業具非餘測故。謂非色現色，密境，以三業業具非餘測故。
謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂。不分而遍，一多不足異其體；全窮其頂。
不分而遍，一多不足異其體；全法為身，一毛不可窮其際。此身祕密也。佛法為身，一毛不可窮其際。
此身祕密也。佛言聲也，非近非遠，目連尋之無際、身子對言聲也，非近非遠，目連尋之無際、身子對而不聞。非自非他，若天鼓之無從、猶谷而不聞。
非自非他，若天鼓之無從、猶谷響而緣發。無邊法海卷之在一言，無內圓音響而緣發。無邊法海卷之在一言，無內圓音展之該萬類，是謂佛口密也。意則無私成展之該萬類，是謂佛口密也。
意則無私成事，等覺尚不能知，密之至也。皆廣大無涯、事，等覺尚不能知，密之至也。皆廣大無涯、
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