切恒沙性德，故復名藏。此義寬通，故今證入。切恒沙性德，故復名藏。此義寬通，故今證入。
言智無差別者，所證之藏平等，要無分別方言智無差別者，所證之藏平等，要無分別方契，此則智自無差，即由上義能所不殊。又契，此則智自無差，即由上義能所不殊。又此能證智與所證藏冥合一味，無有境智之此能證智與所證藏冥合一味，無有境智之異，故云無差。此復有二：一同無相故。下經異，故云無差。
此復有二：一同無相故。下經云「無有少法為智所入，亦無少智而入於云「無有少法為智所入，亦無少智而入於法。」二同法界故，則能所各互攝盡故。下云法。」
二同法界故，則能所各互攝盡故。下云「無有智外如為智所入」，智攝如盡故；「亦無「無有智外如為智所入」，智攝如盡故；
「亦無如外智能證於如」，如全攝智故。若皆一味，如外智能證於如」，如全攝智故。若皆一味，豈令智同於境而無智耶？古德釋云：智相豈令智同於境而無智耶？
古德釋云：智相盡故，不有能令智相盡，故不無。不爾，豈盡故，不有能令智相盡，故不無。不爾，豈令諸相皆盡而智獨存？是故於境則不礙令諸相皆盡而智獨存？
是故於境則不礙真而恒俗、於智則不礙寂而恒照，即境智真而恒俗、於智則不礙寂而恒照，即境智非一；境則不礙俗而恒真、智則不廢照而非一；境則不礙俗而恒真、智則不廢照而恒寂，即境智非異。境則空有無二、智則寂照恒寂，即境智非異。
境則空有無二、智則寂照雙融，故云無差別也。上來所釋，約真理寂雙融，故云無差別也。上來所釋，約真理寂寥，與止寂相順；俗諦流動，與觀照相順。《起信》寥，與止寂相順；
俗諦流動，與觀照相順。《起信》等中且為此釋，未盡其源，以令照真不得等中且為此釋，未盡其源，以令照真不得名照、照俗之時不得即寂故。今正釋者，名照、照俗之時不得即寂故。
今正釋者，謂言用則同而異，由境不能照、智有照故；謂言用則同而異，由境不能照、智有照故；言寂則異而同，境智無異味故。同故無心言寂則異而同，境智無異味故。
同故無心於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智異木石故。故名真智證理，境則唯寂，智則異木石故。
故名真智證理，境則唯寂，智則寂而常照。若約照俗，則以後得智照差寂而常照。若約照俗，則以後得智照差別之境；若約融真俗者，境則真俗不二，智別之境；
若約融真俗者，境則真俗不二，智則權實雙行，亦為一味而不失止，以雖雙則權實雙行，亦為一味而不失止，以雖雙行而即寂故。若約三觀及融境智，至下行而即寂故。若約三觀及融境智，至下當辯。二「證佛」下，明證果法。言解脫者，謂當辯。
二「證佛」下，明證果法。言解脫者，謂作用自在，如〈不思議法品〉說「於一念中建作用自在，如〈不思議法品〉說「於一念中建
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