慧，照矚稱眼。障醫斯盡，智無不矚，故云慧，照矚稱眼。障醫斯盡，智無不矚，故云明徹。五眼之中慧眼觀理，理無異味故云明徹。
五眼之中慧眼觀理，理無異味故云等觀；十眼之中慧眼觀事，事無不見故名等觀；十眼之中慧眼觀事，事無不見故名等觀。是則委見其事為明，深達其性為等觀。
是則委見其事為明，深達其性為徹。欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。徹。欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。
三「於諸」下，深定已滿。三昧者，此云等持，遠三「於諸」下，深定已滿。三昧者，此云等持，遠離沈掉、平等持心趣一境故。而云諸者，其離沈掉、平等持心趣一境故。
而云諸者，其餘諸緣亦一境故，真如三昧為其定體，隨境餘諸緣亦一境故，真如三昧為其定體，隨境入別塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮、入別塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮、䜿則深入無際，故云具足。定障永亡，故云䜿則深入無際，故云具足。
定障永亡，故云清淨。第二「辯才」下，利他行滿，有三句，即三輪清淨。第二「辯才」下，利他行滿，有三句，即三輪化益。一語含四辯，即正教輪。辯謂巧顯深化益。
一語含四辯，即正教輪。辯謂巧顯深理，才謂巧應機宜。萬法咸演則廣大無涯，千理，才謂巧應機宜。
萬法咸演則廣大無涯，千難殊對則無竭盡，故如海也。又海遇風緣難殊對則無竭盡，故如海也。又海遇風緣則洪浪雲涌，智逢機請則口辯波騰。請者既則洪浪雲涌，智逢機請則口辯波騰。
請者既許，無邊辯亦廣大無盡。二「具佛」下，身業神通許，無邊辯亦廣大無盡。二「具佛」下，身業神通輪。謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德故，輪。
謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德故，得外儀儼若，肅然可敬。三「知眾生」下，意業得外儀儼若，肅然可敬。三「知眾生」下，意業記心輪。根義總明，文含性欲。言如應者，根記心輪。
根義總明，文含性欲。言如應者，根有生熟，化不失時；器有大小，授法無謬。有生熟，化不失時；
器有大小，授法無謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之。伏謂調化謂教化，即應攝受者而攝受之。
伏謂調伏，即應折伏者而折伏之。由此具行，入正伏，即應折伏者而折伏之。由此具行，入正法故。第三「入法界藏」下，證理位極，亦三句。法故。
第三「入法界藏」下，證理位極，亦三句。一證理法，謂以大智證入平等真法界藏。一證理法，謂以大智證入平等真法界藏。
依《佛性論》說有五藏：一如來藏，謂在纏，含依《佛性論》說有五藏：一如來藏，謂在纏，含果法故。二自性清淨藏，謂在纏不染。三法果法故。二自性清淨藏，謂在纏不染。
三法身藏，謂果位，為功德所依。四出世間上上藏，身藏，謂果位，為功德所依。四出世間上上藏，謂出纏，超過二乘菩薩。五法界藏，謂通因謂出纏，超過二乘菩薩。
五法界藏，謂通因果，外持一切染淨有為，故名法界；內含一果，外持一切染淨有為，故名法界；內含一
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