福有懷勝負諂媚心者，多生其中。羅睺，此福有懷勝負諂媚心者，多生其中。羅睺，此云攝惱，以能將手隱攝日月令天惱故。云攝惱，以能將手隱攝日月令天惱故。
二毘摩，此云絲也。質多羅，種種也。謂此王能二毘摩，此云絲也。質多羅，種種也。
謂此王能以一絲幻作種種事故。德中，實者因果俱以一絲幻作種種事故。德中，實者因果俱慢故，權應偏摧非不斷餘，故云及也。二迦慢故，權應偏摧非不斷餘，故云及也。
二迦樓羅，昔云金翅，正云妙翅，以翅有種種寶樓羅，昔云金翅，正云妙翅，以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻，此云大嗉色莊嚴故。此就狀翻。
若敵對翻，此云大嗉項，以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍項，以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生，謂卵、胎、濕、化。後後七寶。
然鳥及龍各具四生，謂卵、胎、濕、化。後後勝前前，劣不能食勝，謂卵生鳥不能食勝前前，劣不能食勝，謂卵生鳥不能食胎等；勝能噉劣，化食四生，如《增一》辯。以胎等；
勝能噉劣，化食四生，如《增一》辯。以化食化，暫得充虛，亦表菩薩攝生故。〈離世化食化，暫得充虛，亦表菩薩攝生故。
〈離世間品〉云「菩薩迦樓羅，如意為堅足，乃至摶間品〉云「菩薩迦樓羅，如意為堅足，乃至摶撮人天龍，安置涅槃岸。」大速疾力者，《增一》中撮人天龍，安置涅槃岸。」大速疾力者，《增一》中說：此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下，入海說：此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下，入海取龍，水未合間還至本樹。是為速疾。大海取龍，水未合間還至本樹。
是為速疾。大海處攝持力者，即是攝彼命將盡者食之。而處攝持力者，即是攝彼命將盡者食之。
而龍受三歸及袈裟一縷在身，則不可取。菩龍受三歸及袈裟一縷在身，則不可取。菩薩亦爾，如前引〈離世間品〉說。又〈出現〉云薩亦爾，如前引〈離世間品〉說。
又〈出現〉云「取善根熟眾生，置佛法中」，此為命盡。若心「取善根熟眾生，置佛法中」，此為命盡。若心有邪歸，斷見所覆，則不可取。普觀海者，即有邪歸，斷見所覆，則不可取。
普觀海者，即周四天下求命盡龍。德中大方便力，即雖周四天下求命盡龍。德中大方便力，即雖了眾生空而能入有，是十力止觀也。普能了眾生空而能入有，是十力止觀也。
普能救攝，即鼓生死大愛海水，取善根熟者也，救攝，即鼓生死大愛海水，取善根熟者也，如〈出現品〉說。三緊那羅者，此云疑神。謂頂如〈出現品〉說。三緊那羅者，此云疑神。
謂頂有一角，形乃似人，面極端正，見者生疑：為有一角，形乃似人，面極端正，見者生疑：為是人耶？為非人耶？因此立稱。依《雜心論》，是人耶？為非人耶？
因此立稱。依《雜心論》，畜生道攝。亦云歌神，以能歌詠，是天帝執畜生道攝。
亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而
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