境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前說。境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前說。若不以果為證，知此境智但有名字，名為境若不以果為證，知此境智但有名字，名為境智。是字不在內、外、中間，是字不住亦不不住，智。
是字不在內、外、中間，是字不住亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境四句境智；
雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。
言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。《金光明》云「不思議智照不思名不思議境智。《金光明》云「不思議智照不思議智境。」此具如《大本玄義》境智妙中廣說。龍議智境。」
此具如《大本玄義》境智妙中廣說。龍樹先破一異時方，然後釋如是我聞等義，今樹先破一異時方，然後釋如是我聞等義，今類此先破理外境智，後明不思議四悉檀，悉類此先破理外境智，後明不思議四悉檀，悉檀義如《大本玄義》。夫依名字為便，應先明觀檀義如《大本玄義》。
夫依名字為便，應先明觀智，次辯世境之音；若解義為便，前明世境，次智，次辯世境之音；若解義為便，前明世境，次辯觀智。如先有境可得論觀，若未有境，何所辯觀智。
如先有境可得論觀，若未有境，何所可觀？譬如境鼓後方映擊，今從義便，先明世可觀？譬如境鼓後方映擊，今從義便，先明世音，後論觀智也。世者為三：一五陰世間、二眾音，後論觀智也。
世者為三：一五陰世間、二眾生世間、三國土世間。既有實法，即有假人，假生世間、三國土世間。既有實法，即有假人，假實正成即有依報，故名三種世間也。世是隔實正成即有依報，故名三種世間也。
世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世也。間是間十種依報，隔別不同，故名為世也。間是間差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。各差，三十種世間差別，不相謬亂，故名為間。
各各有因、各各有果，故名為法。各各有界畔分各有因、各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界復有十法，所謂如齊，故名為界。
今就一法界復有十法，所謂如是相性究竟等，十界即有百法，十界相互則是相性究竟等，十界即有百法，十界相互則有千法，如是等法皆是因緣生法，六道是惑有千法，如是等法皆是因緣生法，六道是惑因緣法、四聖是解因緣法。《大經》云「無漏亦有因緣法、四聖是解因緣法。《大經》云「無漏亦有因緣，因滅無明即是三菩提燈。」是諸因緣法因緣，因滅無明即是三菩提燈。」
是諸因緣法即是三諦，「因緣所生法，我說即是空，亦名為即是三諦，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，故明十種法界、三十種世假名，亦名中道義」，故明十種法界、三十種世
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