止三。」若約方等教對小明大，得有中道、大乘、止三。」若約方等教對小明大，得有中道、大乘、人、法、至冥、顯兩益等六意，然猶帶方便調熟人、法、至冥、顯兩益等六意，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意。若明般若教，雖眾生，故不得說權實等四意。
若明般若教，雖未會小乘之人，已會小法，皆是摩訶衍，但明未會小乘之人，已會小法，皆是摩訶衍，但明人、法等六意，亦帶方便，未明權實等也。若約人、法等六意，亦帶方便，未明權實等也。若約法華教則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，法華教則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行是菩薩道，開權顯實，發本顯迹，了汝等所行是菩薩道，開權顯實，發本顯迹，了義決定，不相疑難。故知法華得明中道人法義決定，不相疑難。
故知法華得明中道人法至本迹八意，前諸教所不明，法華方說，故云至本迹八意，前諸教所不明，法華方說，故云「未曾向人說如此事。」今所說者，即是今當為「未曾向人說如此事。」今所說者，即是今當為汝說最實事也。三世諸佛調熟眾生，大事因汝說最實事也。
三世諸佛調熟眾生，大事因緣究竟圓滿，備在法華，故二萬燈明但說法緣究竟圓滿，備在法華，故二萬燈明但說法華息化入滅，迦葉如來亦復如是。若約涅槃，華息化入滅，迦葉如來亦復如是。若約涅槃，即有二種，所謂利、鈍，如身子之流皆於法華即有二種，所謂利、鈍，如身子之流皆於法華悟入，八義具足，不待涅槃。若鈍根弟子於法悟入，八義具足，不待涅槃。
若鈍根弟子於法華未悟者，更為此人却討源由，廣說緣了，明華未悟者，更為此人却討源由，廣說緣了，明三佛性。若論性德了因種子，修德即成般若，三佛性。若論性德了因種子，修德即成般若，究竟即成智德菩提；性德緣因種子，修德成究竟即成智德菩提；
性德緣因種子，修德成解脫斷德涅槃。若性德非緣非了即是正因，解脫斷德涅槃。若性德非緣非了即是正因，若修德成就則是不縱不橫三點法身。故知若修德成就則是不縱不橫三點法身。
故知涅槃所明，却說八法之始終成智斷，十義具涅槃所明，却說八法之始終成智斷，十義具足。此歷五味論十法次第，約四教則可解，故足。此歷五味論十法次第，約四教則可解，故知十法收束觀教、結撮始終，商略大意，何觀知十法收束觀教、結撮始終，商略大意，何觀而不攝？何教而不收？意氣宏遠，義味深邃，前而不攝？
何教而不收？意氣宏遠，義味深邃，前後有次第、麁細不相違，以釋生起意也。問：法後有次第、麁細不相違，以釋生起意也。
問：法華前教同有六意，云何為異？答：華嚴六意，於華前教同有六意，云何為異？答：華嚴六意，於利人成醍醐、於鈍人成乳；三藏中三意，於利利人成醍醐、於鈍人成乳；
三藏中三意，於利人密去、於鈍人成酪；方等六意，於利人成醍人密去、於鈍人成酪；方等六意，於利人成醍醐、於鈍人成生酥；般若六意，約利人成醍醐、醐、於鈍人成生酥；
般若六意，約利人成醍醐、
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