音普門也。八釋本迹者，本名實得，迹名應現。音普門也。八釋本迹者，本名實得，迹名應現。
若通途作本迹者，世智凡夫本意難測，乃至若通途作本迹者，世智凡夫本意難測，乃至別教本迹。若圓教無始發心，初破無明所得別教本迹。若圓教無始發心，初破無明所得法身者，名之為本；垂形百億，高下不定，稱之法身者，名之為本；
垂形百億，高下不定，稱之為迹。若一往判真應，多用上地為真、為本，下為迹。若一往判真應，多用上地為真、為本，下地為應、為迹。地地傳作此判，真本唯據於高，地為應、為迹。
地地傳作此判，真本唯據於高，應迹唯指於下。此義不可，今細明本迹則與應迹唯指於下。此義不可，今細明本迹則與真應異。本是實得，始坐道場及初住所得法真應異。
本是實得，始坐道場及初住所得法身即是其本；迹為上地之佛及作上地菩薩身即是其本；迹為上地之佛及作上地菩薩悉名為迹。不可以上地高故稱之為本，始得悉名為迹。
不可以上地高故稱之為本，始得初住目之為迹。何以故？實不得上地，上地非初住目之為迹。何以故？
實不得上地，上地非本；實得下地，下地非迹。故〈壽量〉云「隨自意、隨本；實得下地，下地非迹。
故〈壽量〉云「隨自意、隨他意，是本迹意也。」就本迹明六即，就前問答他意，是本迹意也。」就本迹明六即，就前問答不可說示，但冥祐前人，從本地得名；後問答不可說示，但冥祐前人，從本地得名；
後問答殊形異狀，應現度脫，從迹地得名。故知本迹殊形異狀，應現度脫，從迹地得名。故知本迹因緣故，名觀世音普門也。九釋了因緣因者，因緣故，名觀世音普門也。
九釋了因緣因者，了是顯發，緣是資助，資助於了，顯發法身。了了是顯發，緣是資助，資助於了，顯發法身。了者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。
緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴。《大論》云緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴。《大論》云「一人能耘，一人能種。」種喻於緣，耘喻於了，通「一人能耘，一人能種。」
種喻於緣，耘喻於了，通論教教皆具緣了義，今正明圓教二種莊嚴論教教皆具緣了義，今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本即之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本即是性德緣了也，此之性德本自有之，非適今是性德緣了也，此之性德本自有之，非適今也。《大經》云「一切諸法本性自空。」亦用菩薩修也。《大經》云「一切諸法本性自空。」
亦用菩薩修習空故，見諸法空，即了因種子本自有之。又習空故，見諸法空，即了因種子本自有之。又云「一切眾生皆有初地味禪。」《思益》云「一切眾云「一切眾生皆有初地味禪。」
《思益》云「一切眾生即滅盡定。」此即緣因種子本自有之。以此生即滅盡定。」此即緣因種子本自有之。
以此二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修得合抱大樹，摩訶般若首楞嚴定，此一科不得合抱大樹，摩訶般若首楞嚴定，此一科不
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